Aufgabenstellung zum Studium des Buches „Materialismus und Empiriokritizismus“ von W.I. Lenin, Werke, Bd. 14 (geschrieben von Februar bis Oktober 1908, erschienen im Mai 1909)

Nr. 1, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. VIII

Bürgerliche Ideologie; Hülle konterrevolu­tionärer Stimmungen

Niedergang, Demoralisation, Spaltungen, Zerfahrenheit, Renegatentum, Pornographie an Stelle der Politik. Verstärkter Hang zum philosophischen Idealismus; Mystizismus als Hülle konterrevolutionärer Stimmungen.

Die Verdrängung der „Politik“, die Verteu­felung jeglicher Ideologie, die Re­naissance reaktionärer, dekadenter Philoso­phien sowie das Aufblühen demoralisierter Stimmungen gehen seit jeher einher mit politischen und weltanschaulichen Krisen der herrschenden Klassen bzw. der Diktatur der Monopole.

Sie sind heute Methoden der bürgerlichen Ideologie, reaktionäre Entwicklungen in der Gesellschaft oder auch reaktionäre Kriege vorzubereiten, zu rechtfertigen bzw. zu vertu­schen.

Nr. 2, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. IX

Politische Reaktion und philosophischer Klärungsprozess

Die Zeit der gesellschaftlichen und politi­schen Reaktion, die Zeit des „Verdauens“ der reichen Lehren der Revolution ist nicht zufäl­lig eine Zeit, wo die grundlegenden theoreti­schen, darunter auch die philosophischen Fragen für jede lebendige Richtung an eine der ersten Stellen rücken.

Jede revolutionäre Bewegung muss gerade in Zeiten bedeutender Niederlagen oder reaktionärer Entwicklungen den weltan­schaulichen Fragen eine hohe Priorität beimessen. Ihre Klärung entscheidet dar­über, ob aus der Niederlage mithilfe der dia­lektischen Negation ein neuer Aufschwung der revolutionären Bewegung entsteht.

Nr. 3, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. X

Opportunismus; Ignoranz der weltan­schaulichen Auseinandersetzung

Der Materialismus als Philosophie wird bei ihnen (den Opportunisten, Mg) überall recht stiefmütterlich behandelt. „Die Neue Zeit“, das konsequenteste und bestfundierte Or­gan, verhält sich gleichgültig zur Philosophie, war niemals ein leidenschaftlicher Parteigän­ger des philosophischen Materialismus und hat in letzter Zeit ohne den geringsten Vorbe­halt die Empiriokritiker veröffentlicht… Alle kleinbürgerlichen Strömungen in der Sozial­demokratie kämpfen vor allem gegen den philosophischen Materialismus, sie tendieren zu Kant, zum Neukantianismus, zur kriti­schen Philosophie.

Die Geringschätzung oder Ignoranz

des philosophischen

Materialismus

gehört zu den

wesentlichen Merkmalen

des Opportunismus.

Unter den heutigen Bedingungen wird das identisch mit dem Vordringen vulgärmate­rialistischer, skeptizistischer oder idealis­tischer Theorien und Methoden.

Die Verdrängung der Lehre von der Denk­weise in der Partei ist die am häufigsten auf­gedeckte Ursache bei Fehlern oder der Ent­stehung von opportunistischen oder sektiere­rischen Konzepten der Strategie und Taktik, der Agitation und Propaganda oder allge­mein für das Vordringen der kleinbürgerli­chen Denkweise.

Nr. 4, Verfasser des Vorworts vom Institut für Marxismus-Leninismus beim ZK der KPdSU, zitiert nach Vorwort, S. XII

Bürgerliche Philosophie; weltanschauli­cher Idealismus; Behauptung von der Un­möglichkeit der Erkenntnis der objektiven Realität

Die bürgerlichen Philosophen waren be­strebt, theoretisch die Unmöglichkeit der Er­kenntnis der objektiven Realität zu beweisen, und behaupteten, der Begriff Materie sei „veraltet“, sie sahen die Aufgabe der Wissen­schaft nur in der „Analyse der Empfindungen“ usw.

Der Agnostizismus

geht von der

Unmöglichkeit der Erkenntnis der objektiven Realität

aus.

Er dient objektiv dazu, den Massen ihre Un­fähigkeit zur Selbstbefreiung zu beweisen.

Das ist auch der Grund für die Verteufe­lung des Materialismus und seine Erset­zung durch vielerlei pseudowissenschaftliche Theorien und Methoden.

Nr. 5, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XII-XIII

Materialismus; Existenz der Materie als objektive Realität

Die Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität, die dem Menschen in seinen Empfindungen ge­geben ist, die von unseren Empfindungen ko­piert, fotografiert, abgebildet wird und unab­hängig von ihnen existiert.

„Materie“ ist der

philosophische Begriff

für die objektive Realität.

Die Wahrnehmung der objektiven Wirk­lichkeit findet über die menschlichen Empfindungen statt. Die bloße Wahrneh­mung der objektiven Wirklichkeit ist jedoch noch kein konsequent materialistisches Bewusstsein, sondern wird noch mehr oder weniger von der idealistischen Deutung beeinflusst!

Erst über den bewussten,

dialektisch-materialistischen Verarbeitungsprozess

der Empfindungen

entsteht

wissenschaftlich begründetes

Bewusstsein über die

objektive Wirklichkeit.

Nr. 6, Lenin, S. 142/143, in Halbsätzen zi­tiert im Vorwort, S. XIII

Materie und Bewusstsein; Einheit und Kampf der Gegensätze

Freilich ist auch der Gegensatz zwischen Materie und Bewußtsein nur innerhalb sehr beschränkter Grenzen von absoluter Bedeu­tung: im gegebenen Fall ausschließlich in den Grenzen der erkenntnistheoretischen Grundfrage, was als primär und was als se­kundär anzuerkennen ist. Außerhalb dieser Grenzen ist die Relativität dieser Entgegen­setzung unbestreitbar.

Im Vorwort steht das anders drin, as Zitat ist im Original erst auf Seite 142.

Die Gegenüberstellung von Materie und Bewusstsein ist nur bedeutsam in der phi­losophischen Betrachtung, wonach die Materie primär und das Bewusstsein sekun­där ist.

Eine absolute

Gegenüberstellung von

Materie und Bewusstsein

ist dagegen

in der objektiven Wirklichkeit idealistisch,

weil damit

Denken und Bewusstsein als nicht materiell gedeutet

würden.

Die idealistische Gegenüberstellung von Ma­terie und Bewusstsein ist beispielsweise theoretische Grundlage der Theologie, die „Fleisch“ und „Seele“ trennt und einander gegenüberstellt. Ebenso verhält es sich in der bürgerlichen Psychologie, die der Psyche als „subjektive Realität“ ein Eigenle­ben, losgelöst von der biologischen Ge­samtwirkung der Physis und der gesell­schaftlichen Realität, zuspricht.

In der Wirklichkeit ist die Unterscheidung von Materie und Bewusstsein relativ:

Erstens, weil auch das Bewusstsein objek­tiv existiert und deshalb materiell ist.

Zweitens, weil materialistisch entstandene Ideen zur materiellen Gewalt werden, also auf die Veränderung der objektiven Reali­tät zurückwirken können.

Drittens, weil sich die objektive Wirklichkeit entwickelt und das Bewusstsein immer nur annähernd diese objektive Entwicklung widerspiegelt.

Nr. 7, Vorwort des Instituts für Marxis­mus-Leninismus beim ZK der KPdSU, S. XIII

Psyche und Bewusstsein; materielle Wirk­lichkeit

Lenin verteidigte die materialistische Auffas­sung vom Psychischen, vom Bewußtsein als dem höchsten Produkt der Materie, als Funk­tion des menschlichen Gehirns; er unter­strich, daß das Denken, das Bewußtsein die Widerspiegelung der Außenwelt ist. Er gab die ausgezeichnete Definition von den Emp­findungen als dem subjektiven Abbild der ob­jektiven Welt, er kritisierte die agnostische Theorie der Symbole oder Hieroglyphen, der zufolge die Empfindungen nur konventionelle Zeichen, nicht aber Abbilder der realen Dinge sind.

Das Bewusstsein

als höchstes Produkt

der Materie zu begreifen

ist der

Kern der

materialistischen Deutung

des Verhältnisses

von Sein und Bewusstsein.

Nr. 8, Vorwort des Instituts für Marxis­mus-Leninismus beim ZK der KPdSU, S. XIII - XIV

Materialistische Dialektik; Erkenntnis­theorie des Marxismus

Lenin (…) zeigte, daß die Dialektik eben die Erkenntnistheorie des Marxismus ist. Zu die­ser äußerst wichtigen These, die Lenin spä­ter, in den Jahren 1914/1915, in seiner Arbeit „Karl Marx“ und in den „Philosophischen Hef­ten“ endgültig formulierte, führen alle in dem Buch „Materialismus und Empiriokritizismus“ entwickelten Betrachtungen Lenins über das Wesen der marxistischen Erkenntnistheorie.

Selbst die absurdesten Ideen, Symbole oder Hieroglyphen haben ihre Wurzel in der mate­riellen Wirklichkeit, haben deshalb ihr Fünk­chen Wahrheit, das aber nur zur Verzerrung der realen Wirklichkeit dient. Aber gerade darauf beruht die Wirksamkeit einer Reihe bürgerlicher und kleinbürgerlicher Pseudo­wissenschaften, dass sie sowohl Absurditä­ten wie auch reale Deutungen enthalten.

Erst mit der Dialektik und ihrer Bildung tref­fender, immer feinerer Begriffe kommt das Bewusstsein zur richtigen Deutung der rea­len Wirklichkeit:

Die Dialektik

ist das Wesen

der Erkenntnistheorie

des Marxismus-Leninismus.

Nr. 9, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XIV

Materialistische Erkenntnistheorie; allge­meine Fähigkeit zur Erkenntnis der abso­luten Wahrheit

Das menschliche Denken ist… seiner Natur nach fähig, uns die absolute Wahrheit, die sich aus der Summe der relativen Wahrhei­ten zusammensetzt, zu vermitteln, und es tut dies auch. Jede Stufe in der Entwicklung der Wissenschaft fügt dieser Summe der absolu­ten Wahrheit neue Körnchen hinzu; aber die Grenzen der Wahrheit jedes wissenschaftli­chen Satzes sind relativ und können durch die weitere Entwicklung des Wissens entwe­der weiter oder enger gezogen werden.

Menschliches Denken ist grundsätzlich in der Lage, die absolute Wahrheit zu erken­nen, die sich aus vielen Teilerkenntnissen, Erfahrungen bzw. relativen Wahrheiten zu­sammensetzt. Daraus folgt:

Menschlicher

Erkenntnisfortschritt

als Prozess des

Näherkommens

an die absolute Wahrheit

durch fortschreitende

dialektische Verarbeitung

relativer Wahrheiten.

Nr. 10, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XV

Dialektisch-materialistische Erkenntnis­theorie; Wahrheitsfindung als unendlicher Prozess

Die einzige Schlußfolgerung aus der von den Marxisten vertretenen Auffassung, daß die Theorie von Marx eine objektive Wahrheit ist, besteht im folgenden: Auf dem Wege der Marxschen Theorie fortschreitend, werden wir uns der objektiven Wahrheit mehr und mehr nähern (ohne sie jemals zu erschöp­fen); auf jedem anderen Wege aber können wir zu nichts anderem gelangen als zu Kon­fusion und Unwahrheit.

Die Annäherung an die

absolute Wahrheit

ist nur mit dem

dialektischen Materialismus erreichbar;

Metaphysik und Idealismus dagegen

führen notwendigerweise in Konfusion und Unwahrheit.

Nr. 11, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XVI

physikalischer Materialismus; spontaner und schwankender Charakter

Die moderne Physik … steuert auf diese ein­zig richtige Methode und einzig richtige Phi­losophie der Naturwissenschaft nicht direkt hin, sondern im Zickzack, nicht bewußt, son­dern spontan, wobei sie ihr „Endziel“ nicht klar sieht, sondern sich ihm tastend, schwan­kend nähert, manchmal sogar mit dem Rücken voran.

Der physikalische Materialismus der mo­dernen Physik ist spontan, sieht sein »End­ziel« nicht klar, nähert sich ihm tastend und schwankend und zuweilen mit dem Rücken voran.

Nr. 12, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XVII

Krise der modernen Physik; Krise der Er­kenntnistheorie

Das Wesen der Krise der modernen Physik besteht in der Zerstörung der alten Gesetze und Grundprinzipien, in der Preisgabe der außerhalb des Bewußtseins existierenden objektiven Realität, d.h. in der Ersetzung des Materialismus durch Idealismus und Agnosti­zismus.

Die Krise der modernen Physik entstand nicht aufgrund von Erkenntnisarmut, sondern durch einen qualitativen Sprung im Erkennt­nisfortschritt einzelner Naturprozesse, die die für unerschütterlich gehaltenen mechani­schen Theorien und Lehrsätze infrage stell­ten, ohne neue dialektisch-materialistisch er­worbene Leitsätze zu entwickeln.

Die zeitweilige Unerklärlichkeit neuer Er­scheinungen und Einzelerkenntnisse in der Natur wurde durch Idealismus und Agnos­tizismus verallgemeinert und dabei der Ma­terialismus preisgegeben:

Das Wesen der Krise

der modernen Physik

ist eine

Krise

der Erkenntnistheorie.

Nr. 13, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XVII

Materie; unendliche Existenz

Das Elektron ist ebenso unerschöpflich wie das Atom, die Natur ist unendlich, aber sie existiert unendlich, und eben diese einzig ka­tegorische, einzig bedingungslose Anerken­nung ihrer Existenz außerhalb des Bewußt­seins und außerhalb der Empfindung des Menschen unterscheidet den dialektischen Materialismus vom relativistischen Agnosti­zismus und vom Idealismus.

Scheidelinie zwischen

Materialismus und Idealismus

ist die bedingungslose,

kategorische

Anerkennung der Existenz

der materiellen Realität

unabhängig vom

Bewusstsein des Menschen.

Nr. 14, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XX

Marxismus; universelle, einheitliche Theorie

Man kann aus dieser aus einem Guß ge­formten Philosophie des Marxismus nicht eine einzige grundlegende These, nicht einen einzigen wesentlichen Teil wegneh­men, ohne sich von der objektiven Wahrheit zu entfernen, ohne der bürgerlich-reaktio­nären Lüge in die Fänge zu geraten.

Der Marxismus

ist eine geschlossene

Weltanschauung.

Beim Versuch seiner bruchstückhaften An­wendung entfernt man sich sofort von der objektiven Wirklichkeit, gerät direkt in die Sphäre der bürgerlichen Ideologie und reak­tionären Praxis.

Genau diese Methode verfolgt das System der kleinbürgerlichen Denkweise mit seiner Mischung aus Lügen, Wahrheiten und Halb­wahrheiten.

Nr. 15, Lenin, zitiert nach Vorwort, S. XXI

Moderner Revisionismus; besonders raffi­nierte Verfälschung des Marxismus

Eine immer raffiniertere Verfälschung des Marxismus, immer raffiniertere Versuche, an­timaterialistische Lehren als Marxismus aus­zugeben – das kennzeichnet den modernen Revisionismus sowohl in der politischen Öko­nomie als auch in den Fragen der Taktik und in der Philosophie überhaupt, in der Erkennt­nistheorie ebenso wie in der Soziologie.

Moderner Revisionismus

als besondere Raffinesse

in der Verfälschung

des Marxismus

durch Erklärung

antimaterialistischer Lehren bzw. der Deklarierung antimar­xistischer Theorien

als marxistisch.

Nr. 16, S. 10

Philosophischer Revisionismus

Das ist der typische philosophische Revisio­nismus, denn nur die Revisionisten haben eine traurige Berühmtheit dadurch erlangt, daß sie den Grundanschauungen des Mar­xismus abtrünnig geworden sind und Angst haben oder unfähig sind, offen, direkt, ent­schieden und klar mit aufgegebenen An­schauungen „Abrechnung zu halten“.

Für die Revisionisten ist es charakteristisch, „daß sie den Grundanschauungen des Mar­xismus abtrünnig geworden sind und Angst haben oder unfähig sind, offen, direkt, ent­schieden und klar mit aufgegebenen An­schauungen „Abrechnung zu halten“.“

Es ist viel komplizierter,

sich mit den revisionistischen Antimarxisten

auseinanderzusetzen

als mit den offenen,

weil sie

den Antimarxismus

mit marxistischen

Versatzstücken bemänteln.

Nr. 17, S 11

Präzisierung der Ziele des Buches

Ich hoffe, daß sie, (die 2. Aufl., Se) unabhän­gig von der Polemik gegen die russischen „Machisten“, nicht ohne Nutzen sein wird als Hilfsmittel, um die Philosophie des Marxis­mus, den dialektischen Materialismus, sowie die philosophischen Folgerungen aus den neuesten Entdeckungen der Naturwissen­schaft kennenzulernen.

Lenin sieht unabhängig vom zeitlichen und konkreten Bezug seiner Erarbeitung in seiner Schrift ein allgemeingültiges „Hilfsmittel, um die Philosophie des Marxismus, den dia­lektischen Materialismus, sowie die philoso­phischen Folgerungen aus den neuesten Entdeckungen der Naturwissenschaft ken­nenzulernen.“

Der weltanschauliche Kampf attackiert den Gegner letztlich, um die marxistisch-leninisti­sche Weltanschauung höher zu entwickeln und den Erkenntnisfortschritt der Menschheit voranzutreiben.

Nr. 18, S. 12

Dialektischer Materialismus; Herausforde­rung für die bürgerliche Philosophie

Wer einigermaßen mit der philosophischen Literatur vertraut ist, muß wissen, daß es heutzutage kaum einen Professor der Philo­sophie (wie auch der Theologie) geben dürf­te, der sich nicht direkt oder indirekt mit der Widerlegung des Materialismus befaßt.

Totgesagte leben länger!

Auch heute positioniert sich fast jeder Wis­senschaftler direkt oder indirekt im Verhältnis zum Marxismus bzw. materialistischen Grund­annahmen: bekundet (teilweise) Überein­stimmung, grenzt sich ab, attackiert, hetzt, polemisiert.

In der gesamten weltanschaulichen und politischen Auseinandersetzung der Neu­zeit sitzt der Marxismus-Leninismus mit am Tisch!

Nr. 19 , S. 13

Idealistischer Vorwurf gegen den Materia­lismus: Materialismus gleich Mystik

Die Materialisten, so sagt man uns, erkennen etwas Undenkbares und Unerkennbares an - „Dinge an sich", eine Materie „außerhalb der Erfahrung", außerhalb unserer Erkenntnis. Sie verfallen in wahren Mystizismus, indem sie etwas Jenseitiges, außerhalb der Gren­zen der „Erfahrung" und der Erkenntnis Lie­gendes annehmen. Indem die Materialisten erklären, daß die Materie durch ihre Einwir­kung auf unsere Sinnesorgane die Empfin­dungen hervorbringe, nehmen sie ein „Unbe­kanntes", ein Nichts zur Grundlage, denn sie selbst erklären ja unsere Sinne für die einzi­ge Quelle der Erkenntnis.

Die Machisten unterstellen dem Materialis­mus »Mystik«, weil man nichts außerhalb der Empfindungen wahrnehmen könne. Auf die­se Weise wähnen sie sich der Wirklichkeit näher. In Wirklichkeit verfallen sie damit dem Mystizismus und stellen die gesamte materi­elle Grundlage der modernen Naturwissen­schaft in Frage!

Nr. 20, S. 16

Zwei Grundlinien in der Philosophie

Hier sind die zwei Grundlinien der philosophi­schen Anschauungen mit der Geradheit, Klarheit und Deutlichkeit gekennzeichnet, die die Klassiker der Philosophie von den Erfin­dern der „neuen“ Systeme unserer Zeit un­terscheiden. Materialismus ist die Anerken­nung der „Objekte an sich“ oder außerhalb des Geistes; die Ideen und Empfindungen sind Kopien oder Abbilder dieser Objekte. Die entgegengesetzte Lehre (Idealismus) sagt: die Objekte existieren nicht „außerhalb des Geistes“; sie sind „Verbindungen von Empfindungen“.

Es gibt zwei Grundlinien in der Philoso­phie:

Der Materialismus anerkennt die objektive Wirklichkeit außerhalb seines Geistes, seiner Empfindungen, seines bisherigen Erkennt­nisstandes.

Der Idealismus bestreitet eine objektive Wirklichkeit außerhalb von Empfindungen“.

Nr. 21, S. 23-24

Bürgerliche Philosophie; Friedrich Engels kritisiert mannigfaltige Spielarten

Engels, der viel entwickeltere, mannigfaltige­re und inhaltsreichere Theorien beider Rich­tungen in Betracht zieht als Fraser, sieht den Hauptunterschied zwischen ihnen darin, daß für die Materialisten die Natur das Ursprüng­liche ist und der Geist das Sekundäre, für die Idealisten aber umgekehrt. Zwischen diese und jene stellt Engels die Anhänger von Hume und Kant, als solche, die die Möglich­keit einer Erkenntnis der Welt oder doch ihrer erschöpfenden Erkenntnis bestreiten, und er bezeichnet sie als Agnostiker.

Lenins Ausgangssynthese in der weltan­schaulichen Auseinandersetzung mit dem physikalischen Idealismus sind die reichhalti­gen theoretischen Grundlagen, die Friedrich Engels in der marxistischen Philosophie be­reits geschaffen hat. Dieser siedelte die Agnostiker bereits zwischen den beiden Hauptgruppen der Philosophie – Idealismus und Materialismus an.

Nr. 22, S. 30

Empiriokritizismus; Identität mit alten idealistischen Spielarten

Vorläufig beschränken wir uns auf die eine Schlußfolgerung: Die „neuesten“ Machisten haben gegen die Materialisten kein einziges, buchstäblich kein einziges Argument vorge­bracht, dessen sich nicht auch schon Bischof Berkeley bedient hätte.

Lenin weist nach, dass die „neuen“ Ideen der Machisten in Wahrheit auf Bischof Berkeley 1710 zurückgehen. Deshalb beginnt Lenin seine Polemik gegen die idealistische Wur­zel, dem mit Berkeley identischen Wesen der „modernen“ pseudomarxistischen Wissenschaft.

Nr. 23, S. 30

Materialismus und Idealismus; Unver­söhnlichkeit der philosophischen Grund­richtungen

Die beiden unversöhnlichen Grundrichtungen in der Philosophie durcheinanderwerfen – warum sollte das ein „Verbrechen“ sein? Dar­auf reduziert sich die ganze Weisheit von Mach und Avenarius. Zur Analyse dieser Weisheit gehen wir nun über.

Die Machisten behaupten irreführend, dass sie Idealismus und Materialismus in einer neuen, endlich „ganzheitlichen“ Philosophie zusammenfassen könnten.

Nr. 24, S. 31-32

Idealismus; Mach’sche Grundposition

Im Jahre 1883 wiederholt Mach in seiner „Mechanik“ den gleichen Gedanken: „Die Empfindungen sind auch keine ‚Symbole der Dinge‘. Vielmehr ist das ‚Ding‘ ein Gedan­kensymbol für einen Empfindungskomplex von relativer Stabilität. Nicht die Dinge (Kör­per), sondern Farben, Töne, Drucke, Räume, Zeiten (was wir gewöhnlich Empfindungen nennen) sind die eigentlichen Elemente der Welt.“

Nur leicht verklausuliert betont Mach die idealistische These, dass die eigentlichen Elemente der Welt die Empfindungen sind. Die einzige „Weiterentwicklung“ gegen­über den offenen Idealisten ist die Ersetzung des Begriffs der „Ideenkomplexe“ durch „Empfindungskomplexe“.

Nr. 25, Engels, in: Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft, zitiert nach S. 32-33

Materialismus; Friedrich Engels weltan­schauliche Auseinandersetzung gegen den Idealismus

„Die Formen des Seins… kann das Denken niemals aus sich selbst, sondern eben nur aus der Außenwelt schöpfen und ableiten (…) die Prinzipien sind nicht der Ausgangs­punkt der Untersuchung (…), sondern ihr Endergebnis; sie werden nicht auf Natur und Menschengeschichte angewandt, sondern aus ihnen abstrahiert; nicht die Natur und das Reich des Menschen richten sich nach den Prinzipien, sondern die Prinzipien sind nur insoweit richtig, als sie mit Natur und Ge­schichte stimmen. Das ist die einzige mate­rialistische Auffassung der Sache, und die entgegenstehende des Herrn Dühring ist idealistisch, stellt die Sache vollständig auf den Kopf und konstruiert die wirkliche Welt aus dem Gedanken…“

Friedrich Engels:

Nicht die Natur und

das Reich des Menschen

richten sich nach

erdachten Prinzipien,

sondern die Prinzipien

sind nur insoweit richtig,

als sie mit Natur und

Ge­schichte übereinstimmen.

Das ist die einzige

materialisti­sche Auffassung der Sache.

Nr. 26, S. 33

Solipsismus; Ernst Mach

Keine Ausflüchte, keine Sophismen (und wir werden noch einer Unmenge solcher begeg­nen) können die klare und unbestreitbare Tatsache aus der Welt schaffen, daß die Lehre Ernst Machs von den Dingen als Emp­findungskomplexen subjektiver Idealismus, einfaches Wiederkäuen des Berkeleyanis­mus ist. Wenn die Körper „Empfindungskom­plexe" sind, wie Mach sich ausdrückt, oder „Verbindungen von Empfindungen", wie Ber­keley sich ausgedrückt hat, so folgt hieraus mit Notwendigkeit, daß die ganze Welt nur meine Vorstellung ist. Von dieser Annahme ausgehend, ist es unmöglich, zu der Existenz anderer Menschen außer sich selbst zu ge­langen: das ist reinster Solipsismus.

Machs Solipsismus, also die philosophische These, dass nur das eigene Ich existiert, wird von Lenin als Grundelement von Machs Philosophie gegeißelt. Diese führt dazu, dass keine Welt außerhalb seines Vorstel­lungsvermögens akzeptiert wird.

Das ist Idealismus zu Ende gedacht bis zu der Quintessenz, „dass die ganze Welt nur meine Vorstellung ist“.

Nr. 27, S. 36

Empiriokritizismus; Ernst Mach; Rechtfer­tigung durch wissenschaftliche Versatz­stücke

Mach stellt sich keine so unbequemen Fra­gen. Er verbindet mechanisch Bruchstücke des Berkeleyanismus mit den Auffassungen der Naturwissenschaft, die spontan auf dem Standpunkt der materialistischen Erkenntnis­theorie steht …

Um nicht völlig in der Absurdität zu landen, holt sich Mach Anleihen aus der Naturwis­senschaft, die nach Lenin zumindest „spontan auf dem Standpunkt der mate­rialistischen Erkenntnistheorie“ steht.

Nr. 28, S. 37

Materialismus und Naturwissenschaft

Der Materialismus betrachtet in vollem Ein­klang mit der Naturwissenschaft als das ur­sprünglich Gegebene die Materie, als das Sekundäre – Bewußtsein, Denken, Empfin­dung; denn die Empfindung ist in klar ausge­prägter Form nur mit den höchsten Formen der Materie (der organischen Materie) ver­bunden, und in den „Grundsteinen des Ge­bäudes der Materie“ kann man nur die Exis­tenz einer Fähigkeit, die der Empfindung ähnlich ist, annehmen. Dies ist zum Beispiel die Hypothese des bekannten deutschen Na­turforschers Ernst Haeckel…

Der Materialismus steht im Einklang mit der Naturwissenschaft, dass Denken, Emp­finden und Bewusstsein der höchsten organi­sierten Form der Materie – dem Gehirn - ent­springen.

Nr. 29, S. 39

Materialismus; Empfindungen als Eigen­schaft der sich bewegenden Materie

die wirklichen Auffassungen der Materialisten (…) bestehen nicht darin, daß man die Emp­findung aus der Bewegung der Materie ablei­tet oder auf die Bewegung der Materie redu­ziert, sondern vielmehr darin, daß man die Empfindung als eine der Eigenschaften der sich bewegenden Materie betrachtet.

Der Materialismus betont die innere Bezie­hung zwischen Materie und Empfindung.

Empfindungen

sind Eigenschaften

der sich bewegenden Materie.

Nr. 30, S. 40

Idealismus; Avenarius

in den „Prolegomena“ (...) sagt er direkt, daß „nur die Empfindung als das Seiende ge­dacht werden darf“ (...) es bleibt die Empfin­dung: das Seiende wird demnach als Emp­findung zu denken sein, welcher [nichts Empfindungsloses] mehr zugrunde liegt.“

Also existiert die Empfindung ohne „Sub­stanz“, d.h., der Gedanke existiert ohne Ge­hirn! Gibt es nun wahrhaftig Philosophen, die imstande sind, diese hirnlose Philosophie zu verteidigen? Es gibt sie. Zu ihnen gehört auch Professor Richard Avenarius.

„Existent ist nur die Empfindung“ - das war der offen idealistische Ausgangspunkt in der Philosophie von Avenarius. Er modifi­ziert das später aufgrund der unabweisbaren Argumente sowohl der Naturwissenschaften, als auch der materialistischen Kritiker.

Nr. 31, S. 42-43

Idealismus; Avenarius; scheinbare Anpas­sung an den Materialismus

Für jeden Naturforscher, der durch die Pro­fessorenphilosophie nicht verwirrt worden ist, sowie für jeden Materialisten ist die Empfin­dung tatsächlich die unmittelbare Verbindung des Bewußtseins mit der Außenwelt, die Ver­wandlung der Energie des äußeren Reizes in eine Bewußtseinstatsache. Diese Verwand­lung hat jeder Mensch millionenmal beob­achtet und beobachtet sie tatsächlich auf Schritt und Tritt. Der Sophismus der idealisti­schen Philosophie besteht darin, daß die Empfindung nicht für die Verbindung des Be­wußtseins mit der Außenwelt, sondern für eine Scheidewand gehalten wird, für eine Mauer, die das Bewußtsein von der Außen­welt trennt – nicht für das Abbild einer der Empfindung entsprechenden äußeren Er­scheinung, sondern für das „einzig Seiende“.

Auch die idealistisch geprägten Naturfor­scher kommen nicht darum herum, die Tat­sache der „Außenwelt“ zu akzeptieren.

Der Sophismus der idealistischen Philo­sophie besteht darin, Empfindung und Au­ßenwelt unabhängig voneinander zu betrach­ten, die Empfindung/die Gedanken aus sich heraus bzw. von Gott gegeben zu behaup­ten.

Das Ergebnis ist ein „höher entwickelter“ Idealismus, der sich an eine gesellschaftli­che Phase vielfältigster materialistisch gewonnener naturwissenschaftlicher Er­kenntnisse anpasst.

Nr. 32, S. 43

Metaphysik; Umdeutung des Meta­physik-Begriffs durch die Empiriokritizis­ten

Jede Annahme von Dingen außerhalb der Sinneseindrücke erklärt Pearson für Meta­physik.

Nachdem Mach & Co. die Empfindungen zum einzig Wahrnehmbaren erklärt haben, diffamieren sie jeden, der die darüber hin­ausgehende oder dem zu Grunde liegende objektive Wirklichkeit betrachtet, als Meta­physiker. Es liegt in der typischen Logik der kleinbürgerlichen Philosophen, die Dinge auf den Kopf zu stellen.

Nr. 33, S. 43

Empiriokritizismus; Lenin zu Pearson

Seine Philosophie ist, wie wir noch mehrmals sehen werden, viel geschlossener und bes­ser durchdacht als die Philosophie Machs.

Lenin schert nicht alle Idealisten über einen Kamm. Pearson bescheinigt er, dass er sei­ne idealistische Philosophie im Unterschied zur Großspurigkeit von Mach wenigstens gut durchdacht und sauber strukturiert hat. Im Unterschied zu Mach bezeichnet er sich selbst freimütig als Idealist im Gefolge von Berkeley und Hume.

Nr. 34, S. 47

Materie und Bewusstsein; dialektische Betrachtung

Die Naturwissenschaft erklärt die verschie­denen Empfindungen dieser oder jener Far­be durch die verschiedene Länge der Licht­wellen, die außerhalb der menschlichen Netzhaut, außerhalb des Menschen und un­abhängig von ihm existieren. Eben das ist Materialismus: Die Materie wirkt auf unsere Sinnesorgane ein und erzeugt die Empfin­dung. Die Empfindung ist abhängig vom Ge­hirn, von den Nerven, der Netzhaut usw., d.h. von der in bestimmter Weise organisier­ten Materie. Die Existenz der Materie ist von der Empfindung unabhängig. Die Materie ist das Primäre. Die Empfindung, der Gedanke, das Bewußtsein ist das höchste Produkt der in besonderer Weise organisierten Materie. Dies ist die Auffassung des Materialismus überhaupt und die Auffassung von Marx und Engels im besonderen.

Sowohl die

unabhängig vom Willen und

Be­wusstsein

existierende Außenwelt

ist Materie

wie auch

der materielle Prozess

ihrer Widerspiegelung im

Be­wusstsein.

Die allgemeine Gegenüberstellung von Mate­rie und Bewusstsein ist dagegen idealistisch, weil sie dazu dient, das Bewusstsein als imma­teriellen Prozess zu deuten und den Idealismus zu rechtfertigen.

Nr. 35, S. 47

Empiriokritizismus; Terminologie

Es wäre doch wirklich kindisch, zu denken, daß man durch die Erfindung eines neuen Schlagworts um die philosophischen Grund­richtungen herumkommen kann. Entweder ist das „Element“ eine Empfindung, wie es alle Empiriokritiker behaupten, sowohl Mach als auch Avenarius, Petzoldt usw. - dann aber, meine Herren, ist eure Philosophie Idealismus, der die Blöße seines Solipsis­mus vergeblich durch eine mehr „objektive“ Terminologie zu verdecken sucht. Oder aber das „Element“ ist keine Empfindung - dann ist mit euerm „neuen“ Wort überhaupt kein Sinn verbunden, dann ist es einfach Wichtig­tuerei mit einer Bagatelle.

Mach und Avenarius ersetzen den Begriff der „Empfindung“ durch „Element“, um „angeblich ihre Theorie von der ’Einseitigkeit‘ des subjekti­ven Idealismus (zu befreien, Se)“

Diese „objektive“ Terminologie soll nur den Idealismus tarnen und dient der Wichtigtue­rei dieser Philosophen.

Nr. 36, S. 48

Empiriokritizismus; Idealismus und Sub­jektivismus; Petzoldt

(Der Philosoph Petzoldt sagt – Se:)

„Man muß sich hüten, (…) das Wort 'Empfin­dungen' als Bezeichnung für etwas bloß Subjektives (…) zu nehmen.“

(Darauf antwortet Lenin - Se:)

Wenn ihr euch nicht mit Ausflüchten heraus­reden wollt, wenn ihr euch ernstlich vor Sub­jektivismus und Solipsismus „hüten“ wollt, so müßt ihr euch vor allem vor den idealisti­schen Grundthesen eurer Philosophie hüten; ihr müßt die idealistische Linie eurer Philoso­phie (von den Empfindungen zur Außenwelt) durch die materialistische (von der Außen­welt zu den Empfindungen) ersetzen; ihr müßt die nichtssagende und wirre Ver­schnörkelung durch das Wort „Element“ bei­seite werfen und einfach sagen: Die Farbe ist das Resultat der Einwirkung eines physikalischen Objekts auf die Netzhaut = die Empfindung ist das Resultat der Einwir­kung der Materie auf unsere Sinnesorgane.

Der Vertreter des Empirokritizismus Petzoldt warnt vor Subjektivismus, indem er dem Begriff der „Empfindungen“ einen doppelten Sinn ein­haucht.

Lenin fordert stattdessen im Kampf gegen den Subjektivismus, die idealistische Linie der Phi­losophie zu verlassen und sie durch die materia­listische zu ersetzen.

Die Kritik der Krise

der bürgerlichen Ideologie

erfor­dert ein

immer tieferes Eindringen in die dialektisch-materialistische Welt­anschauung und

die immer bessere

Beherr­schung der

dialektisch-materia­listischen Methode auf dem Ni­veau der

Lehre von der Denkweise.

Nr. 37, S. 50

Empiriokritizismus; Idealismus und Kon­fusion

Wichtig ist nicht, wie Bogdanow den Machis­mus weiterentwickelte oder wie er ihn ver­besserte oder verschlechterte. Wichtig ist, daß er den materialistischen Standpunkt ver­lassen hat und dadurch unausweichlich in Konfusion und auf idealistische Irrwege gera­ten mußte.

Das Verlassen

des materialistischen

Standpunkts

führt unausweichlich

in Konfusion und

idealistische Irrwege.

Nr. 38, S. 50-51

Idealismus; irrige These der Identität von Materie und Empfindungen

Jawohl, man kann und muß von Idealismus sprechen, wenn die „Elemente der physi­schen Erfahrung“ (d.h. das Physische, die Außenwelt, die Materie) für identisch mit den Empfindungen erklärt werden, denn das ist nichts anderes als Berkeleyanismus. (…)

Und wenn man Bogdanow fragen wollte, wie er diese „unbestreitbare Tatsache“, daß das Physische mit den Empfindungen identisch sei, beweisen könne, so würde man kein ein­ziges Argument hören außer dem ewigen Refrain der Idealisten: ich empfinde nur mei­ne Empfindungen; (…) „wir erfahren uns selbst als empfindende Substanzen, in wel­cher Erfahrung die Empfindung allerdings si­cherer gegeben ist als die Substanzialität.“ (…) denn in Wirklichkeit wurde keine einzige Tatsache angeführt und kann keine Tatsache angeführt werden, die die Ansicht, daß die Empfindung ein Abbild der Außenwelt ist, wi­derlegen könnte

Die „weiter entwickelte“ These der Identität von Außenwelt und Empfindungen ist ein Tribut an den Materialismus, ohne dem Idealismus abzuschwören.

Hier tritt ein Wesensmerkmal kleinbürgerli­cher Philosophen in Erscheinung: Entspre­chend ihrer eigenen schwankenden Klassenlage zollen sie hin und wieder den unwiderlegbaren Tatsachen Rechnung und nehmen Fragmente der materialistischen bzw. marxistischen Weltan­schauung in sich auf, ohne mit dem bürgerlichen Idealismus zu brechen.

Die marxistische Theorie

besteht dagegen unerbittlich

auf dem Primat

der objektiven Außenwelt,

ihrer Existenz

unabhängig von Empfindungen und Bewusstsein.

Nr. 39, S. 52

Materialismus; Realismus oder Materialis­mus

Es sei bemerkt, daß hier der Ausdruck Rea­lismus im Gegensatz zu Idealismus ge­braucht wird. Was mich betrifft, so gebrauche ich wie Engels in diesem Sinne nur das Wort Materialismus und halte diese Terminologie für die einzig richtige, besonders da das Wort „Realismus" von den Positivisten und ande­ren Wirrköpfen, die zwischen Materialismus und Idealismus schwanken, abgegriffen wor­den ist.

Lenin hält den Begriff „Realismus“ als Gegen­überstellung zum Idealismus nicht für zweckmä­ßig und hält an dem Begriff „Materialismus“ fest, weil der Begriff „Realismus“ durch die Posi­tivisten „verbrannt“ ist.

Nr. 40, S. 52

Empiriokritizismus; Avenarius Idealis­mus; Rückgriff auf den „Naiven Realis­mus“

daß Avenarius, der 1876 „ganz“ Idealist war, später einen „[Ausgleich]“ zwischen dieser Lehre und dem „naiven Realismus“ herge­stellt hat (…) – d.h. jenem spontan, unbe­wußt materialistischen Standpunkt, auf dem die ganze Menschheit steht, indem sie an­nimmt, daß die Außenwelt unabhängig von unserem Bewußtsein existiert.

Um dem gesunden Menschenverstand Rech­nung zu tragen, ergänzte Avenarius seinen ur­sprünglichen Idealismus mit einem Schuss „nai­vem Realismus“.

Je mehr der Idealismus

in die Krise abrutschte,

desto mehr musste er

Anleihen beim Materialismus nehmen,

um seine Glaubwürdigkeit

unter den Massen zu erhalten.

Darum geht es letztlich beim gesellschaftlichen System der kleinbürgerlichen Denkweise: durch Aufnahme fortschrittlicher Gedanken und Kritiken am kapitalistischen System soll die bürgerliche Ideologie am Leben erhalten werden.

Lenin bezeichnet den

gesunden Menschenverstand als unbewusst materialistischen Standpunkt.

Nr. 41, S. 55

Agnostizismus; Vorwurf der „Metaphysik“ an den Materialismus

Es sei bemerkt, daß viele Idealisten und sämtliche Agnostiker (darunter auch die Kan­tianer und Humeisten) die Materialisten als Metaphysiker bezeichnen, weil es ihnen scheint, die Anerkennung der Existenz einer vom menschlichen Bewußtsein unabhängi­gen Außenwelt sei Hinausgehen über die Grenzen der Erfahrung.

Agnostiker anerkennen nicht nur die Empfin­dung, sondern auch die objektive Realität. Sie behaupten jedoch die Unmöglichkeit, Zusam­menhänge und Gesetzmäßigkeiten in der objek­tiven Wirklichkeit zu erkennen.

Deshalb ist ihnen mit den Idealisten die Theo­rie gemeinsam, dass nur die Empfindung und Erfahrung beweisbar ist. Den Materialismus bezeichnen sie diffamierend als »Metaphysik«.

Nr. 42, S. 55

Empiriokritizismus; eklektizistische Me­thode

Mach und Avenarius aber vereinigen in ihrer Philosophie die idealistischen Grundthesen und einzelne materialistische Schlußfolge­rungen gerade weil ihre Theorie ein Muster­beispiel jener „eklektischen Bettelsuppe“ ist, von der Engels mit gebührender Verachtung sprach.

Mach und Avenarius vereinigen ihre idealisti­schen Grundthesen mit einzelnen materialis­tischen, was Engels polemisch als »eklekti­sche Bettelsuppe« bezeichnet.

Nr. 43, S. 57

Subjektiver Idealismus; E. Mach; bruch­stückhafte Anleihen bei der materialisti­schen Erkenntnistheorie

Machs eigene Theorie ist subjektiver Idealis­mus; braucht er aber ein Moment der Objek­tivität, so schiebt er ohne Bedenken Annah­men der entgegengesetzten, d.h. der mate­rialistischen Erkenntnistheorie in seine Be­trachtungen ein. (…) Die Lehre, daß die Kör­per Empfindungskomplexe seien usf., ist ab­soluter Illusionismus, d.h. Solipsismus, denn von diesem Standpunkt aus gesehen ist die ganze Welt nichts anderes als meine Illusion. Die von uns angeführte Betrachtung Machs hingegen ist ebenso wie eine ganze Reihe anderer vereinzelter Betrachtungen von ihm so genannter „naiver Realismus“, d.h. die un­bewußt, spontan von den Naturforschern übernommene materialistische Erkenntnis­theorie.

Die Qualifizierung einer

philoso­phischen Strömung

kann nicht danach erfolgen,

ob einzelne materialistische

Begrif­fe, Gedankengänge,

Elemente

der Objektivität der Betrachtung verwendet sind,

sondern ob ihre

Gesamtrichtung materialistisch ist oder nicht.

Nr. 44, S. 59

Agnostizismus als Schwanken zwischen Materialismus und Idealismus

An Stelle von Berkeleys konsequentem Standpunkt: Die Außenwelt ist meine Emp­findung, kommt zuweilen der Standpunkt Hu­mes heraus: Ich schalte die Frage aus, ob hinter meinen Empfindungen etwas ist. Die­ser Standpunkt des Agnostizismus hat aber unvermeidlich ein Schwanken zwischen Ma­terialismus und Idealismus zur Folge.

Der Agnostizismus will eine klare Positionie­rung zwischen Materialismus und Idealismus umgehen. Das führt unweigerlich in eine schwankende Haltung.

Der Agnostizismus ist aber keine dritte Ideolo­gie, sondern eine Variation des Idealismus.

Nr. 45, S. 59

Avenarius‘ Lehre von der Prinzipialkoordi­nation

Den Kern dieser Lehre bildet der Satz über die „[unauflösliche] Koordination“ (d.h. Wech­selbeziehung) „des ‚Ich‘-Bezeichneten und der ‚Umgebung‘“…

Avenarius' Lehre von der „Prinzipialko­ordination“,

der „unauflöslichen Koordination“ zwi­schen der Empfindung und der Umgebung geht davon aus, dass es die Umgebung ohne entsprechende Empfindung und Bewusstsein nicht gibt.

Das ist aber idealistisch!

Nr. 46, S. 61

Subjektiver Idealismus; Identität verschie­dener idealistischer Schulen

Die verschiedenen Ausdrucksweisen von Berkeley 1710, Fichte 1801 und Avenarius 1891-1894 ändern das Wesen der Sache, d.h. die philosophische Grundlinie des sub­jektiven Idealismus, nicht im mindesten. Die Welt ist meine Empfindung; das Nicht-Ich wird durch unser Ich „gesetzt“ (geschaffen, hervorgebracht); das Ding ist unauflöslich mit dem Bewußtsein verbunden; die unauflösli­che Koordination unseres Ich und der Umge­bung ist die empiriokritische Prinzipialkoordi­nation – es ist immer ein und dieselbe The­se, derselbe alte Kram mit etwas aufgefärb­tem oder übermaltem Aushängeschild.

Die Grundlinie des subjektiven Idealismus geht schon auf Berkeley 1710, Fichte 1801 und Avenarius 1891-1894 zurück.

Ihre gemeinsamen Grundthesen sind:

• die Welt ist meine Empfindung

• die Außenwelt (das Nicht - Ich) wird durch die Empfindungen des Ich geschaffen

• Bewusstsein und Außenwelt sind unauflöslich miteinander verbunden bzw. absolut identisch

Die Unterschiede beziehen sich lediglich auf die Terminologie und den Grad der eklekti­zistischen Verwendung materialistischer Versatzstücke.

Nr. 47, S. 61-62

„Naiver Realismus“

Die Berufung auf den „naiven Realismus“, den eine solche Philosophie angeblich vertei­digt, ist ein Sophismus billigster Sorte. Der „naive Realismus“ eines jeden gesunden Menschen, der nicht im Irrenhaus oder bei den idealistischen Philosophen in der Lehre war, besteht in der Annahme, daß die Dinge, die Umgebung, die Welt unabhängig von un­serer Empfindung, von unserem Bewußtsein, von unserem Ich und dem Menschen über­haupt existieren.

Dieselbe Erfahrung (nicht im machistischen, sondern im menschlichen Sinne des Wor­tes), die in uns die feste Überzeugung be­wirkt hat, daß unabhängig von uns andere Menschen und nicht bloße Komplexe meiner Empfindungen des Hohen, Niedrigen, Gel­ben, Harten usw. existieren, dieselbe Erfah­rung bewirkt bei uns die Überzeugung, daß Dinge, Welt und Umgebung unabhängig von uns existieren. Unsere Empfindungen, unser Bewußtsein sind nur das Abbild der Außen­welt, und es ist selbstverständlich, daß ein Abbild nicht ohne das Abgebildete existieren kann, das Abgebildete aber unabhängig von dem Abbildenden existiert. Die „naive“ Über­zeugung der Menschheit wird vom Materia­lismus bewußt zur Grundlage seiner Erkennt­nistheorie gemacht.

Die Berufung von Mach und Avenarius auf den naiven Realismus der Massen ist ein Sophismus billigster Sorte.

Der Materialismus

ist die

wissenschaftliche

Verallge­meinerung der

spontan-mate­rialistischen

Erfahrung der Massen.

Nr. 48, S. 66

Unmöglichkeit der Versöhnung von Mate­rialismus und Idealismus

Eine Erkenntnistheorie aufbauen, die sich auf die Annahme der unauflöslichen Zusam­mengehörigkeit des Objekts mit der mensch­lichen Empfindung gründet (…), heißt unver­meidlich in Idealismus verfallen. Dies ist die einfache und unabwendbare Wahrheit, die bei einiger Aufmerksamkeit leicht in dem Wust der äußerst geschraubten, die Sache absichtlich verdunkelnden und das breite Pu­blikum von der Philosophie abschreckenden, quasigelehrten Terminologie der Avenarius, Schuppe, Ewald und anderen zu entdecken ist.

Der zweifelhafte Versuch, Materialismus und Idealismus zu versöhnen, geht einher mit einer kleinbürgerlichen Wichtigtuerei:

• einem Wust pseudowissenschaftlicher Theorien und Argumente

• einer geschraubten Sprache

• einer verwirrenden Terminologie

• einer massenfeindlichen Abschre­ckung von der Theorie in der weltan­schaulichen Auseinandersetzung

Diese Erscheinungen der philosophischen Wichtigtuerei sind bis heute als Merkmale einer kleinbürgerlichen Denk- und Ar­beitsweise erhalten geblieben.

Nr. 49, S. 67

Naturwissenschaft; auf dem Boden ma­terialistischer Erkenntnistheorie

Die Naturwissenschaft behauptet entschie­den, daß die Erde einmal in einem Zustand existierte, wo es weder den Menschen noch überhaupt irgendein Lebewesen auf ihr gab und auch nicht geben konnte. Die organische Materie ist eine spätere Er­scheinung, das Resultat einer langwierigen Entwicklung. Also hat es keine empfinden­de Materie gegeben, keine „Empfindungs­komplexe“, kein Ich, das nach der Lehre von Avenarius angeblich mit der Umge­bung „unauflöslich“ verbunden ist. Die Ma­terie ist das Primäre; Denken, Bewußtsein, Empfindung sind das Produkt einer sehr hohen Entwicklung. Dies besagt die mate­rialistische Erkenntnistheorie, auf deren Boden die Naturwissenschaft spontan steht.

Die Naturwissenschaft

geht allgemein davon aus,

dass die Erde einmal in einem Zu­stand existierte,

in dem es weder den

Men­schen, noch überhaupt

irgend­ein Lebewesen,

geschweige denn ein

Bewusstsein

darüber gab und

auch nicht geben konnte.

Diese spontan-

materialisti­sche Erkenntnis schließt aus, dass die Welt nur über Empfin­dungskomplexe existiert.

Nr. 50, S. 70

Subjektiver Idealismus; Obskurantismus*

Kein halbwegs gebildeter Mensch mit eini­germaßen gesunden Sinnen zweifelt daran, daß die Erde bereits zu einem Zeitpunkt existierte, als auf ihr kein Leben, keine Emp­findung, kein „Zentralglied“ sein konnte, und folglich ist die ganze Theorie von Mach und Avenarius, nach der die Erde ein Empfin­dungskomplex ist („die Körper sind Empfin­dungskomplexe“) oder ein „Komplex von Ele­menten, in denen das Psychische mit dem Physischen identisch ist“, oder ein „Gegen­glied, dessen Zentralglied nie gleich Null sein kann“, philosophischer Obskurantismus, ein Ad-absurdum-Führen des subjektiven Idea­lismus.

obskur = dunkel, von zweifelhafter Herkunft

Die Existenz der

anorgani­schen Materie

der Erde

hängt nicht von

mit Empfindungs- oder

Denkfä­higkeit ausgestatteter

organischer Materie ab.

Diese einfache physikalische Tatsache führt den subjektiven Idealismus ad absurdum.

Nr. 51, S. 71

Aufgabe der Erkenntnistheorie

Was wahr ist, ist wahr. Denken und „hinzu­denken“ kann man sich jede Hölle und alle möglichen Teufel (…). Die Aufgabe der Er­kenntnistheorie besteht aber gerade darin, die Irrealität, das Phantastische, das Reak­tionäre eines solchen Hinzudenkens aufzu­decken.

Die Aufgabe der

materialisti­schen

Erkenntnistheorie

besteht wesentlich auch

in der Kritik an der

subjektivistischen,

idealisti­schen Verzerrung

der Wirklichkeit.

Die

dialektisch-materialisti­sche Wissenschaft

entsteht

aus der Kritik an der bürgerli­chen Wissenschaft.

Nr. 52, S.72

Bewusstsein und Außenwelt

(Für den Widerspruch bei Avenarius, dass die Erde existiert hat, bevor Menschen exis­tierten, - Se), kann (es) nur eine Lösung ge­ben: „die Anerkennung, daß die von unserem Bewußtsein abgebildete Außenwelt unab­hängig von unserem Bewußtsein existiert. Nur diese materialistische Lösung ist mit der Naturwissenschaft wirklich vereinbar, und nur sie beseitigt die idealistische Lösung des Problems der Kausalität durch Petzoldt und Mach (...)

Nur die materialistische

An­nahme,

dass die von unserem

Bewusst­sein abgebildete

Außenwelt

unabhängig von unserem

Be­wusstsein existiert,

ist mit der Naturwissenschaft vereinbar.

Nr. 53, S. 76

Subjektiver Idealismus; Konfusion durch Entstellung des Materialismus

Es steht natürlich jedem frei, sich auf die Sei­te Berkeleys oder sonst jemandes gegen die Materialisten zu stellen, das ist unbestreitbar, aber ebenso unbestreitbar heißt es eine un­verzeihliche Konfusion in die Frage hineintra­gen, wenn man von den Materialisten spricht und dabei die Grundthese des ganzen Mate­rialismus entstellt oder ignoriert.

Lenin geißelt die pseudowissenschaftli­chen Verzerrungen der Wirklichkeit als »unverzeihliche Konfusion«. Damit be­schreibt er das Grundmotiv seiner Schrift:

die Konfusion stiftende Beeinflussung der revolutionären und Arbeiterbewegung schonungslos zu entlarven und zurückzu­weisen!

Nr. 54, S. 79

Subjektiver Idealismus; Ernst Mach; feige und prinzipienlose Methodik

Und wenn Plechanows Formulierung des Materialismus Basarow mißfiel, warum setz­te er sich dann mit Plechanow auseinander und nicht mit Engels, nicht mit Feuerbach?

Weil die Machisten die Wahrheit einzugeste­hen fürchten. Sie bekämpfen den Materialis­mus, tun aber so, als ob sie Plechanow be­kämpfen: eine feige und prinzipienlose Me­thode.

Da die Machisten sich gerne als Marxisten geben, kritisieren sie nicht den Materialismus von Friedrich Engels oder Karl Marx, son­dern die fehlerhaften bzw. unexakten Formu­lierungen Plechanows.

Diese Methode ist feige, hinterhältig und prinzipienlos, kennzeichnet jedoch auch die Schwäche der kleinbürgerlichen Kritiker und Verfälscher des Marxismus.

Nr. 55, S. 80

Materialismus; Denken und Bewusstsein als materielle Prozesse

„Denken und Bewußtsein“, sagt Engels im „Anti-Dühring“, sind „Produkte des menschli­chen Hirns“ (…) Im „Ludwig Feuerbach“ le­sen wir, (...) daß „unser Bewußtsein und Denken, so übersinnlich es scheint, das Er­zeugnis eines stofflichen, körperlichen Or­gans, des Gehirns ist. Die Materie ist nicht ein Erzeugnis des Geistes, sondern der Geist ist selbst nur das höchste Produkt der Materie. Dies ist natürlich reiner Materialis­mus.“

Die Idealisten machen aus dem Denken und dem Bewusstsein immaterielle, übersinnli­che Erscheinungen. In Wahrheit sind sie nur das Produkt eines stofflichen körperli­chen Organs, des Gehirns.

Die Materie ist nicht

Erzeugnis des Geistes,

sondern der Geist ist selbst nur das höchste Produkt der

Ma­terie.

Nr. 56, S. 83

Materialismus und Idealismus; Auflösung des Dualismus von Geist und Körper

Die materialistische Beseitigung des „Dualis­mus von Geist und Körper“ (d.h. der mate­rialistische Monismus) besteht darin, daß der Geist nicht unabhängig vom Körper exis­tiert, daß der Geist das Sekundäre, eine Funktion des Gehirns, die Widerspiegelung der Außenwelt ist. Die idealistische Beseiti­gung des „Dualismus von Geist und Körper“ (d.h. der idealistische Monismus) besteht darin, daß der Geist keine Funktion des Kör­pers ist, daß der Geist folglich das Primäre ist, daß die „Umgebung“ und das „Ich“ nur in der unauflöslichen Verbindung ein und der­selben „Elementenkomplexe“ existieren. Au­ßer diesen beiden einander direkt entgegen­gesetzten Arten der Beseitigung des „Dualis­mus von Geist und Körper“ kann es keine dritte Art geben, wenn man von dem Eklekti­zismus, d.h. der widersinnigen Vermengung von Materialismus und Idealismus, absieht.

Die Einheit von Materialismus und Idealis­mus besteht in der Aberkennung des Dua­lismus von Geist und Körper. Die weltan­schauliche Begründung dafür ist aber kon­trär:

Der Materialismus besagt, dass das Den­ken nicht unabhängig vom Körper, von der Außenwelt existiert, der Körper aber un­abhängig von seiner Wahrnehmung.

Die idealistische Theorie der Introjektion spricht nicht mehr von der allein existieren­den Idee, sondern von der unauflöslichen Einheit von der Umgebung und des Ich. Das negiert aber ebenfalls die Existenz der objektiven Wirklichkeit – unabhängig vom Willen und Bewusstsein des Menschen.

Originalzitat

Kommentar Se

Persönlicher Kommentar

Nr. 57, S. 86-87

Subjektiver Idealismus; Grundlage des Empiriokritizismus; Solipsismus als Quintessenz

Wir sahen, daß Ausgangspunkt und Grundt­hese der Philosophie des Empiriokritizismus der subjektive Idealismus ist. (…) Die Absur­dität dieser Philosophie liegt darin, daß sie zum Solipsismus führt, dazu, daß allein das philosophierende Individuum als existierend anerkannt wird. Unsere russischen Machis­ten aber versichern dem Leser, daß es „äu­ßerster Subjektivismus“ sei, Mach „des Idea­lismus oder gar des Solipsismus“ zu „be­schuldigen“.

Grundlage der Philosophie

des Empiriokritizismus

ist der

subjektive Idealismus.

Er endet notwendig im Solipsismus als »al­leinige Anerkennung des philosophierenden Individuums«. Dieser bringt den Subjektivis­mus, die Egozentrik und den kleinbürgerli­chen Führungsanspruch der pseudomarxis­tischen Philosophen konzentriert zum Aus­druck.

Nr. 58, S. 93

Grundfrage der Philosophie; zwei Seiten

Engels, der die Philosophen entsprechend dieser Grundfrage in „zwei große Lager“ ein­teilt, weist darauf hin, daß diese philosophi­sche Grundfrage „noch eine andre Seite“ habe, und zwar: „Wie verhalten sich unsre Gedanken über die uns umgebende Welt zu dieser Welt selbst? Ist unser Denken imstan­de, die wirkliche Welt zu erkennen, vermö­gen wir in unsern Vorstellungen und Begrif­fen von der wirklichen Welt ein richtiges Spiegelbild der Wirklichkeit zu erzeugen?“

Während die Grundfrage der Philosophie das Verhältnis von Sein und Bewusstsein ist, gibt es noch eine zweite Seite, und zwar die richtige Widerspiegelung der objektiven Realität und ihrer Gesetzmäßigkeiten im Denken, Fühlen und Handeln.

Die erste Seite entscheidet über die Einord­nung in Idealismus oder Materialismus, die zweite über die Einordnung der Methode Me­taphysik oder Dialektik.

Nr. 59, S. 94

Praxis als Kriterium der Wahrheit

(Dazu Friedrich Engels – Se:)

„Die schlagendste Widerlegung dieser wie al­ler andern philosophischen Schrullen ist die Praxis, nämlich das Experiment und die In­dustrie. Wenn wir die Richtigkeit unsrer Auf­fassung eines Naturvorgangs beweisen kön­nen, indem wir ihn selbst machen, ihn aus seinen Bedingungen erzeugen, ihn oben­drein unsern Zwecken dienstbar werden las­sen, so ist es mit dem Kantschen unfaßbaren (…) ‚Ding an sich‘ zu Ende. Die im pflanzli­chen und tierischen Körper erzeugten chemi­schen Stoffe blieben solche ‚Dinge an sich‘, bis die organische Chemie sie einen nach dem andern darzustellen anfing; damit wurde das ‚Ding an sich‘ ein ‚Ding für uns‘

Die Überprüfung von

theoreti­schen Thesen

verläuft

über die Praxis –

das Experiment,

die industrielle Produktion

in Einheit von Mensch und

Na­tur

und den Klassenkampf.

Die Probe aufs Exempel ist die Fähigkeit, einen erforschten Naturvorgang selbst zu beeinflussen und zu verändern, um ihn zielgerichtet für die Menschheit in Einheit mit der Natur nutzbar zu machen.

Nr. 60, S. 96-97

Dialektischer Materialismus; erkenntnis­theoretische Quintessenz

Wenn dem aber so ist, so lassen sich daraus drei wichtige erkenntnistheoretische Schluß­folgerungen ableiten:

1. Die Dinge existieren unabhängig von un­serem Bewußtsein, unabhängig von unserer Empfindung, außer uns;(…)

2. Zwischen der Erscheinung und dem Ding an sich gibt es absolut keinen prinzipiellen Unterschied, und es kann einen solchen nicht geben. Einen Unterschied gibt es nur zwischen Erkanntem und noch nicht Erkann­tem. (…)

3. In der Erkenntnistheorie muß man, ebenso wie auf allen anderen Gebieten der Wissen­schaft, dialektisch denken, d.h. unsere Er­kenntnis nicht für etwas Fertiges und Unver­änderliches halten, sondern untersuchen, auf welche Weise das Wissen aus Nichtwissen entsteht, wie unvollkommenes, nicht exaktes Wissen vollkommener und exakter wird.

Hat man sich einmal auf den Standpunkt ge­stellt, daß sich die menschliche Erkenntnis aus dem Nichtwissen entwickelt, so wird man merken, daß Millionen Beispiele, (…) dem Menschen die Verwandlung der „Dinge an sich“ in „Dinge für uns“ zeigen

Die Erkenntnistheorie

erfor­dert,

dialektisch zu denken!

Das bezieht sich sowohl

auf die Umwandlung von Nichtwissen in Wissen,

wie auf den Prozess

vom unvollkommenen Wissen zum immer vollkommeneren Wissen

oder der Umwandlung

von „Dingen an sich“ in

„Dinge für uns“.

Nr. 61, Marx, zitiert auf S. 97

Praxis als Kriterium der Wahrheit; Marx zur Bedeutung

„Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme, ist kei­ne Frage der Theorie, sondern eine prakti­sche Frage. In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit, d.h. die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nicht­wirklichkeit eines Denkens, das sich von der Praxis isoliert, ist eine rein scholastische Fra­ge.“

Marx kritisiert abgehobene philosophische Dispute über Wirklichkeit oder Nichtwirklich­keit einer Auseinandersetzung als Scholas­tik und fordert den Beweis erkannter Wahr­heit in der Praxis.

Nr. 62, S. 98

Materialistische Grundthese von der Er­kennbarkeit der Dinge

Es zeugt von Ignoranz, Herr Wiktor Tscher­now, wenn Ihnen nicht bekannt ist, daß alle Materialisten auf dem Standpunkt der Er­kennbarkeit der Dinge an sich stehen.

Die Materialisten

stehen

auf dem Standpunkt der

Erkennbarkeit der Dinge.

Nr. 63, S. 100

Menschliche Praxis als Kriterium der Wahrheit

Die menschliche Erkenntnis spiegelt die ab­solute Wahrheit wider (…), durch die menschliche Praxis wird die Richtigkeit unse­rer Vorstellungen überprüft und das in ihnen bestätigt, was der absoluten Wahrheit ent­spricht.

Die Einheit von Theorie und Praxis ist das wesentliche Moment der Fähigkeit zur prole­tarischen Kontrolle und Selbstkontrolle, mit dem Ziel des systematischen Erkenntnis­fortschritts.

Nr. 64, S. 101

Materialismus und Agnostizismus

Also behauptet der Materialist in der Streit­frage, über die Engels spricht, die Existenz und die Erkennbarkeit der Dinge an sich. Der Agnostiker läßt nicht einmal den Gedanken an die Dinge an sich zu und erklärt, daß wir über sie nichts Gewisses wissen können.

Während der Materialismus

von Existenz und Erkennbarkeit

der objektiven Wirklichkeit

aus­geht,

leugnet der Agnostizismus

die Erkennbarkeit

der Dinge an sich.

Nr. 65, S. 103

Praxis als Kriterium der Wahrheit; Unter­scheidung von richtig und falsch

Die materialistische Theorie, die Theorie der Widerspiegelung der Gegenstände im Den­ken, ist hier also mit größter Klarheit darge­stellt: die Dinge existieren außer uns. Unsere Wahrnehmungen und Vorstellungen sind ihre Abbilder. Durch die Praxis werden diese Ab­bilder einer Probe unterzogen, werden die richtigen von den unrichtigen geschieden.

Unsere Wahrnehmungen und Vorstellungen sind Abbilder der objektiven Wirklichkeit. Durch die Praxis werden diese Abbilder ei­ner Probe unterzogen, werden die richti­gen von den unrichtigen unterschieden.

Nr. 66, S. 104-1055

Subjektiver Idealismus; Kantianismus und Humeismus

denn der Idealismus fängt erst dort an, wo ein Philosoph behauptet, die Dinge seien un­sere Empfindungen; der Kantianismus fängt dort an, wo ein Philosoph sagt: das Ding an sich existiert, aber es ist unerkennbar. Basa­row verwechselte den Kantianismus mit dem Humeismus, und zwar deshalb, weil er, (…) den Unterschied zwischen der humeistischen und der materialistischen Opposition gegen den Kantianismus (…) nicht versteht.

Der Kantianismus sagt, das Ding an sich existiert, aber es ist unerkennbar.

Der Humeismus ist Agnostizismus, der nicht über die Empfindungen hinausgeht und zudem erklärt, dass man die Gesetze der Wirklichkeit nicht erkennen kann.

Nr. 67, S.105

Materialismus; Unterschied zu Idealismus und Agnostizismus

Dem Materialisten ist die Außenwelt, deren Abbild unsere Empfindungen sind, „faktisch gegeben“. Dem Idealisten ist die Empfindung „faktisch gegeben“, wobei die Außenwelt als „Empfindungskomplex“ hingestellt wird. Für den Agnostiker ist ebenfalls die Empfindung „unmittelbar gegeben“, er geht aber nicht darüber hinaus, weder zur materialistischen Anerkennung der Realität der Außenwelt noch zu der idealistischen Behauptung, daß die Welt unsere Empfindung sei. Daher ist ihr Anspruch, daß „man das reale Sein“ (nach Plechanow) „nur jenseits der Grenzen alles unmittelbar Gegebenen finden könne“, ein Unsinn, der sich unvermeidlich aus Ihrer ma­chistischen Position ergibt. Aber wenn Sie auch das Recht haben, jede beliebige Stel­lung, auch eine machistische, zu beziehen, so haben Sie doch kein Recht, Engels zu fäl­schen, wenn Sie von ihm sprechen.

Der Agnostiker bekennt sich weder zum Materialismus noch zum Idealismus, sondern gibt vor, etwas Drittes zu vertreten.

Auch die

Vermischung von Idealismus und Materialismus ist

idealis­tisch.

Nr. 68, S. 106

Praxis als Kriterium der Wahrheit; Richtig­keit von Sinneswahrnehmungen

„… Was nennt ihr aber ‚richtig‘?“, erwidert Engels. „Richtig ist das, was durch unsere Praxis bestätigt wird; folglich sind unsere Sinneswahrnehmungen, sofern sie durch die Erfahrung bestätigt werden, nicht ‚subjektiv‘, d.h. nicht willkürlich oder illusorisch, sondern als solche richtig, real…“

Richtig ist,

was durch unsere Praxis

be­stätigt wird

und nicht,

was willkürlich in unsere

Sinnes­wahrnehmungen,

in die Wirk­lichkeit

hineininterpretiert wird.

Nr. 69, S.110

Agnostizismus; Idee des Transzensus

Die Sache verhält sich doch aber so, daß die Idee des „Transzensus“ selbst, d.h. die Idee einer prinzipiellen Grenze zwischen Erschei­nung und Ding an sich eine absurde Idee der Agnostiker (Humeisten und Kantianer mit eingerechnet) und der Idealisten ist.

Unter dem Begriff Transzensus verstehen die Machisten eine prinzipielle Grenze zwi­schen Erscheinung und Ding an sich. Le­nin geißelt das als „eine idealistische, typisch Kant‘sche und Hume‘sche »Schrulle«“.

Nr. 70, S. 113

Materialismus; notwendige Unterschei­dung von Ding an sich und Ding für uns

Die Gegenstände unserer Vorstellungen un­terscheiden sich von unseren Vorstellungen, das Ding an sich unterscheidet sich von dem Ding für uns, denn letzteres ist nur ein Teil oder eine Seite des ersteren, so wie der Mensch selbst nur ein Teil der in seinen Vor­stellungen abgebildeten Natur ist.

Für den dialektischen Materialismus gibt es immer einen Widerspruch zwischen der objektiven Wirklichkeit und der subjekti­ven Widerspiegelung dieser Wirklichkeit in den Vorstellungen, Gefühlen und Empfin­dungen der Menschen. Das Bewusstsein über die Wirklichkeit nähert sich der Wirklich­keit immer allseitiger an, ohne jemals absolut vollständig mit ihr übereinzustimmen.

Deshalb ist der

Erkenntnisfort­schritt

ein unaufhörlicher Prozess

im menschlichen Bewusstsein.

Nr. 71, S. 114

Materialistische Erkenntnistheorie; Ver­wandlung des »Dings an sich« in ein »Ding für uns«

In Wirklichkeit hat jeder Mensch millionenmal die einfache und augenfällige Verwandlung des „Dinges an sich“ in eine Erscheinung, in ein „Ding für uns“ beobachtet. Diese Ver­wandlung ist eben die Erkenntnis.

Erkenntnisfortschritt

bedeutet die Umwandlung

des »Dings an sich«

in ein »Ding für uns«.

Das ist zunächst ein spontaner Lernpro­zess im menschlichen Bewusstsein, der durch die bewusste Anwendung der dialekti­schen Methode ein wissenschaftliches Ni­veau erhält. Von der Erscheinung zum We­sen, zum immer tieferen Wesen.

Nr. 72, S. 117

Agnostizismus; Verhältnis zum Subjekti­vismus

Bogdanows Verneinung der objektiven Wahr­heit ist Agnostizismus und Subjektivismus. (…) Die Naturwissenschaft läßt keinen Zwei­fel darüber zu, daß ihre Feststellung, die Erde habe vor der Menschheit existiert, eine Wahrheit ist. Mit der materialistischen Er­kenntnistheorie verträgt sich das durchaus: die Existenz eines von den Widerspiegeln­den unabhängigen Widergespiegelten (die Unabhängigkeit der Außenwelt vom Bewußt­sein) ist die Grundthese des Materialismus. Die Feststellung der Naturwissenschaft, daß die Erde vor der Menschheit existiert hat, ist eine objektive Wahrheit.

Agnostizismus und Subjektivismus sind darin identisch, dass sie die objektive Wahrheit negieren. Sie lassen nur die sub­jektive Wahrheit gelten, zu der man durch Gefühle, Empfindungen oder Erkenntnisse kommt.

Aber die Fähigkeit,

die objektive Wahrheit

zu erfassen,

entwickelt sich mit Hilfe der

dia­lektischen Methode

immer weiter, sodass sich der Prozess der Annäherung der subjektiven Wahrheit

an die objektive Wahrheit ständig weiter entwickelt.

Nr. 73, S. 120-121

Idealismus; Seelenverwandtschaft zu Em­pirismus, Sensualismus, Subjektivismus

Die Quelle unserer Kenntnisse sind nach Mach und Avenarius die Empfindungen. Sie stellen sich folglich auf den Standpunkt des Empirismus (alles Wissen stammt aus der Erfahrung) oder des Sensualismus (alles Wissen stammt aus den Empfindungen). Aber dieser Standpunkt führt zu dem Unter­schied der philosophischen Grundrichtungen, Idealismus und Materialismus, beseitigt die­sen Unterschied jedoch nicht,(…)

Die erste Annahme der Erkenntnistheorie be­steht ohne Zweifel darin, daß die Empfindun­gen die einzige Quelle unserer Kenntnisse sind. Nachdem Mach diese erste These an­erkannt hat, verwirrt er die zweite wichtige These, nämlich die der objektiven Realität, die dem Menschen in seinen Empfindungen gegeben oder die Quelle der menschlichen Empfindungen ist.

Die Empfindungen sind der Ausgangs­punkt jeglicher Erkenntnis. Darin sind Idealismus und Materialismus noch iden­tisch.

Mach und Avenarius stellen sich auf den Standpunkt des Empirismus (alles Wissen stammt aus der Erfahrung) oder des Sen­sualismus (alles Wissen stammt aus den Empfindungen) und leugnen dabei die theo­retischen Grundlagen für dieses Wissen. Durch ihre Leugnung der objektiven Realität verwischen sie zusätzlich, worin die Quelle der menschlichen Empfindungen liegt.

Nr. 74, S. 121

Materialismus; Objektivismus und Agnos­tizismus

Von den Empfindungen ausgehend, kann man die Linie des Subjektivismus ein­schlagen (…), man kann aber auch die Linie des Objektivismus einschlagen, die zum Ma­terialismus führt (die Empfindungen sind Ab­bilder der Körper, der Außenwelt). Für den ersten Standpunkt – für den Agnostizismus oder, wenn man etwas weiter geht, für den subjektiven Idealismus – kann es keine ob­jektive Wahrheit geben. Für den zweiten Standpunkt, d.h. für den Materialismus, ist die Anerkennung der objektiven Wahrheit wesentlich.

Es gibt zwei Wege der Verarbeitung von Empfindungen – den materialistischen und den idealistischen Weg. Der Materialismus geht von den Empfindungen als Widerspie­gelung der objektiven Wirklichkeit aus, der Idealismus sieht in den Empfindungen die Quelle der objektiven Wirklichkeit.

Der Agnostizismus

setzt die Empfindungen mit der objektiven Wirklichkeit gleich und verwischt so den

Unter­schied von

Materialismus und

Idealismus.

Nr. 75, S. 122

Materialismus Anerkennung der objekti­ven Wahrheit als Wurzel der Erkenntnis

Alle Kenntnisse stammen aus der Erfahrung, aus Empfindungen, aus Wahrnehmungen. Das stimmt. Es fragt sich aber, ob die objek­tive Realität „der Wahrnehmung angehört“, d.h., ob sie die Quelle der Wahrnehmung ist. Wenn ja, so sind Sie Materialist. Wenn nein, so sind Sie inkonsequent und müssen unver­meidlich zum Subjektivismus, zum Agnosti­zismus gelangen, gleichviel, ob Sie die Er­kennbarkeit des Dinges an sich, die Objekti­vität von Zeit, Raum und Kausalität vernei­nen (nach Kant) oder ob Sie (nach Hume) nicht einmal den Gedanken an das Ding an sich zulassen. Die Inkonsequenz Ihres Empi­rismus, Ihrer Philosophie der Erfahrung wird in diesem Fall darin bestehen, daß Sie den objektiven Inhalt in der Erfahrung, die objekti­ve Wahrheit in der Erfahrungserkenntnis leugnen.

Lenin stellt die Empfindungen, Beobachtun­gen als solche nicht infrage, sondern betont als Scheidelinie zwischen Materialismus und Idealismus die Anerkennung der objekti­ven Realität als Quelle der Empfindungen und Beobachtungen.

Nr. 76, S. 122

Agnostizismus; reaktionärer Idealismus

Der Agnostiker sagt: Ich weiß nicht, ob es eine objektive Realität gibt, die durch unsere Empfindungen widergespiegelt, abgebildet wird, ich erkläre, daß es unmöglich ist, dies zu wissen (…). Hieraus folgt die Verneinung der objektiven Wahrheit durch den Agnosti­ker und die Toleranz, die spießerhafte, phi­liströse, feige Toleranz gegenüber der Lehre von Waldteufeln, Hausgeistern, katholischen Heiligen und ähnlichen Dingen.

Die agnostizistische Behauptung, die Wirklichkeit nicht erkennen zu können, ist re­aktionär, weil sie jeder reaktionären Weltan­schauung Tür und Tor öffnet, jede Spekulati­on und Fantasterei gleichwertig neben der fundierten Wahrheit steht.

Die kleinbürgerlich-agnostizistische Denkweise (»ich kann das nicht«, »ich weiß nicht wie das geht«, »ich kann es nicht an­ders«) ist Kapitulation vor der Erkenntnis der objektiven Wirklichkeit und der Möglich­keit, auf die objektive Wirklichkeit einzuwir­ken und sich dabei selbst zu verändern.

Nr. 77, S. 123

Materialistische Weltanschauung; unend­liche Reichhaltigkeit

Für die Materialisten hingegen, sagen sie (die Machisten - Se), sei die Welt tot, ohne Töne und Farben, für sie sei die Welt an sich von der Welt, wie sie erscheint, verschieden (…) Für den Materialisten ist die Welt im Ge­genteil reicher, lebendiger, mannigfaltiger, als sie scheint, denn jeder Schritt der wissen­schaftlichen Entwicklung entdeckt in ihr neue Seiten. Für den Materialisten sind unsere Empfindungen Abbilder der einzigen und letzten objektiven Realität – der letzten nicht in dem Sinne, daß sie schon restlos erkannt ist, sondern im dem Sinne, daß es eine an­dere außer ihr nicht gibt und nicht geben kann.

Die Vielfalt, Reichhaltigkeit

und Farbenprächtigkeit

der materialistischen

Weltan­schauung

resultiert aus ihrem

unendlichen

Erkenntnisfort­schritt,

durch das Auffinden

immer neuer Seiten

und Zusammenhänge

in der

objektiven Wirklichkeit.

Sie ist damit der egozentrischen, subjekti­vistischen Reduzierung auf individuelle „Empfindungen“ und „Erfahrungen“ haus­hoch überlegen.

Nr. 78, S.124

Erkenntnistheorie; notwendige Unter­scheidung von Kategorien der Physik

Es ist aber völlig unzulässig, die Lehre von dieser oder jener Struktur der Materie mit ei­ner erkenntnistheoretischen Kategorie zu verwechseln, die Frage nach den neuen Ei­genschaften der neuen Arten der Materie (zum Beispiel der Elektronen) mit der alten Frage der Erkenntnistheorie, der Frage nach den Quellen unseres Wissens, nach der Existenz der objektiven Wahrheit u.dgl.m. zu verwechseln, wie die Machisten dies tun.

Die Machisten stellen die erkenntnistheoreti­schen Grundlagen des Materialismus infra­ge, weil es in der Physik neue Erkenntnisse über konkrete Formen der Materie gibt.

Eine Vermischung

unter­schiedlicher Kategorien

wie etwa Erkenntnistheorie und physikalische Strukturen der Materie

ist vom Standpunkt der

Wis­senschaftlichkeit völlig unzu­lässig!

Nr. 79, S. 124

Materie; als philosophische Kategorie

Die Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität, die dem Menschen in seinen Empfindungen ge­geben ist, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, abgebildet wird und un­abhängig von ihnen existiert. (…)

Die Frage, ob der Begriff Materie anzuerken­nen oder abzulehnen sei, ist die Frage, ob der Mensch dem Zeugnis seiner Sinnesorga­ne vertrauen soll, ist die Frage nach der Quelle unserer Erkenntnis, eine Frage die seit Urbeginn der Philosophie gestellt und er­örtert wurde

Für den dialektischen

Materialis­mus

ist die Materie

eine philosophische

Katego­rie.

Sie bezeichnet die

objektive Realität,

die unabhängig vom

Denken, Fühlen und Handeln des Menschen

existiert.

Nr. 80, S. 127

Absolute und relative Wahrheit

Materialist sein heißt die objektive Wahrheit, die uns durch die Sinnesorgane erschlossen wird, anerkennen. Die objektive, d.h. vom Menschen und von der Menschheit unabhän­gige Wahrheit anerkennen heißt auf die­se oder jene Weise die absolute Wahrheit anerkennen. (…) Um den Materialismus fort­zuentwickeln, muß man das abgeschmackte Spiel mit dem Wort: ewige Wahrheit aufge­ben, muß man es verstehen, die Frage nach dem Verhältnis zwischen absoluter und rela­tiver Wahrheit dialektisch zu stellen und zu lösen.

Jeder Materialist anerkennt, dass die ob­jektive Wahrheit durch die Sinnesorga­ne erschlossen wird. Die objektive Wahr­heit anerkennen heißt, sie auf diese oder jene Weise anerkennen und sich ihr in ei­nem unendlichen Prozess immer mehr an­zunähern.

Der dialektische Materialist stellt die Frage nach dem

Ver­hältnis zwischen

absoluter und relativer Wahrheit

und beantwortet sie

mit der

dialektischen Metho­de.

Nr. 81, S. 128

Idealismus; Beschränktheit des individu­ellen Denkens

(Engels schreibt darüber - Se,) „“ob und wel­che Produkte des menschlichen Erkennens überhaupt souveräne Geltung und unbeding­ten Anspruch auf Wahrheit haben können.“ (...)

Wir haben hier wieder denselben Wider­spruch, wie schon oben, zwischen dem not­wendig als absolut vorgestellten Charakter des menschlichen Denkens und seiner Reali­tät in lauter beschränkt denkenden Einzel­menschen, ein Widerspruch, der sich nur im unendlichen Progreß, in der für uns wenigs­tens praktisch endlosen Aufeinanderfolge der Menschengeschlechter lösen kann. In die­sem Sinn ist das menschliche Denken eben­sosehr souverän wie nicht souverän und sei­ne Erkenntnisfähigkeit ebensosehr unbe­schränkt wie beschränkt.

Für Friedrich Engels hat nur das kollekti­ve Denken der Menschheit souveräne Geltung und unbestimmten Anspruch auf Wahrheit, während das Denken des Ein­zelmenschen beschränkt ist. Daraus folgt:

Die Notwendigkeit

der Organisierung

eines kollektiven

Erkennt­nisfortschritts

in der

theoretischen Arbeit!

Zu diesem prinzipiellen Aspekt der theo­retischen Arbeit auf der Grundlage der proletarischen Denkweise kommt noch die konkrete Notwendigkeit der Kollek­tivität aufgrund der explodierenden Fortschritte auf allen Gebieten der Wis­senschaft, der materiellen Produktion und des Klassenkampfs.

Nr. 82, S. 129

Dialektisch-materialistische Erkenntnis­theorie; Dialektik von relativer und abso­luter Wahrheit

Für Bogdanow (wie für alle Machisten) schließt die Anerkennung der Relativität un­seres Wissens die leiseste Anerkennung der absoluten Wahrheit aus. Für Engels setzt sich die absolute Wahrheit aus relativen Wahrheiten zusammen. Bogdanow ist Relati­vist, Engels Dialektiker.

Den Dialektiker zeichnet der Umgang mit dem beweglichen Zusammenhang zwi­schen relativer und absoluter Wahrheit aus.

Er legt besonders Wert auf den Prozess auf der Grundlage der Einheit von Theorie und Praxis, wodurch er sich durch die Erkenntnis von relativen Wahr­heiten der absoluten Wahrheit annähert.

Für den Metaphysiker ist die Verabsolu­tierung der Relativität der Erkenntnis und ihre starre Gegenüberstellung zur absoluten Wahrheit charakteristisch.

Nr. 83, S. 129

Marxistisch-leninistische Erkenntnistheor­ie; absolute Wahrheit und relative Wahrheit

Das menschliche Denken ist also seiner Na­tur nach fähig, uns die absolute Wahrheit, die sich aus der Summe der relativen Wahrhei­ten zusammensetzt, zu vermitteln, und es tut dies auch. Jede Stufe in der Entwicklung der Wissenschaft fügt dieser Summe der absolu­ten Wahrheit neue Körnchen hinzu; aber die Grenzen der Wahrheit jedes wissenschaftli­chen Satzes sind relativ und können durch die weitere Entwicklung des Wissens entwe­der weiter oder enger gezogen werden.

Die besondere Fähigkeit des menschlichen Denkens

be­steht darin,

aus fortlaufender

Erkennt­nis relativer

Wahr­heiten

Zu­sammenhänge

herstellen zu können,

ein immer vollständigeres Bild der absoluten Wahrheit zu erlangen.

Der Erkenntnisfortschritt bedeutet auch, dass gegebenenfalls eine bisher sicher geglaubte relative Wahrheit infrage ge­stellt werden muss – entweder, weil sie falsch war oder weil sich die Wirklichkeit verändert hat.

Nr. 84, S. 130-131

Erkenntnisfortschritt; relative Grenzen

Vom Standpunkt des modernen Materialis­mus, d.h. des Marxismus, sind die Grenzen der Annäherung unserer Kenntnisse an die objektive, absolute Wahrheit geschichtlich bedingt, unbedingt aber ist die Existenz die­ser Wahrheit selbst, unbedingt ist, daß wir uns ihr nähern. (…) unbedingt aber ist, daß jede solche Entdeckung ein Schritt vor­wärts auf dem Wege der „unbedingt objekti­ven Er­kenntnis“ ist. Kurzum, geschichtlich bedingt ist jede Ideologie, unbedingt aber ist, daß je­der wissenschaftlichen Ideologie (zum Unter­schied beispielsweise von der religi­ösen) die objektive Wahrheit, die absolute Natur ent­spricht.

Die Grenzen der

menschli­chen Erkenntnis sind ge­schichtlich bedingt.

Unbedingt

ist aber die Existenz

der objektiven, absoluten Wahrheit.

Nr. 85, S. 131

Erkenntnistheorie; Trennungslinie zwi­schen dialektischem Materialismus und Relativismus

Ihr werdet sagen: Diese Unterscheidung zwi­schen relativer und absoluter Wahrheit ist unbestimmt. Ich antworte darauf: Sie ist ge­rade „unbestimmt“ genug, um die Verwand­lung der Wissenschaft in ein Dogma im schlechten Sinne dieses Wortes, d.h. in et­was Totes, Erstarrtes, Verknöchertes zu ver­hindern, sie ist aber zugleich „bestimmt“ ge­nug, um sich auf das entschiedenste und un­widerruflichste vom Fideismus und vom Agnostizismus, vom philosophischen Idealis­mus und von der Sophistik der Anhän­ger Hu­mes und Kants abzugrenzen. Hier ist eine Trennungslinie, die ihr nicht bemerkt habt, und weil ihr sie nicht bemerkt habt, seid ihr in den Sumpf der reaktionären Philoso­phie hin­abgeglitten. Dies ist die Trennungsli­nie zwi­schen dialektischem Materialismus und Re­lativismus.

Die dialektisch-

materialisti­sche

theoretische Arbeit

muss sowohl flexibel,

als auch prinzipienfest sein:

Flexibel in Bezug auf neue Erscheinun­gen und wesentliche Veränderungen als Teil der sich verändernden objektiven Realität und Relativität der (seitherigen) Wahrheit.

Prinzipienfest, weil dieses Herangehen an die Erforschung der Wahrheit von den wissenschaftlichen Grundlagen des dia­lektischen und historischen Materialismus (des Marxismus-Leninismus und der Linie der MLPD) als grundsätzlicher Seite aus­gehen muss.

Die Leugnung dieses dialektisch-materia­listischen Herangehens führt direkt zum Relativismus bzw. Revisionismus oder zum Dogmatismus.

Nr. 86, S. 131

Relativismus; Leugnung des dialekti­schen Materialismus

Der Relativismus als Grundlage der Erkennt­nistheorie ist nicht nur die Anerkennung der Relativität unserer Kenntnisse, sondern auch die Leugnung irgendeines objektiven, unab­hängig von der Menschheit existierenden Maßes oder Modells, dem sich unsere relati­ve Erkenntnis nähert. Vom Standpunkt des nackten Relativismus kann man jede Sophis­tik rechtfertigen

Der Relativismus als Grundlage der Er­kenntnistheorie anerkennt die Relativität unserer Erkenntnisse, aber leugnet den objektiven Maßstab, dem sich unsere rela­tive Erkenntnis nähert.

In der theoretischen Arbeit heißt das,

immer von der

grundsätzli­chen Seite,

d.h. von unserer ideologisch- politischen Linie und dem Marxismus-Leninismus

an die konkrete Analyse

der konkreten Situation

her­anzugehen.

Nr. 87, S. 131-132

Dialektik; Moment des Relativismus

Die Dialektik schließt in sich, wie schon He­gel erläuterte, ein Moment des Relativismus, der Negation, des Skeptizismus ein, aber sie reduziert sich nicht auf den Relativismus. Die materialistische Dialektik von Marx und En­gels schließt unbedingt den Relativismus in sich ein, reduziert sich aber nicht auf ihn, d.h., sie erkennt die Relativität aller unserer Kenntnisse an nicht im Sinne der Verneinung der objektiven Wahrheit, sondern in dem Sin­ne, daß die Grenzen der Annäherung unse­rer Kenntnisse an diese Wahrheit geschicht­lich bedingt sind.

Die Dialektik schließt in sich ein Moment des

Relativis­mus, der Negation, der Skepsis ein,

sie reduziert sich aber nicht darauf.

Sie anerkennt die Relativität aller unserer Kenntnisse in dem Sinne,

dass die Grenzen

der Annäherung

unserer Kenntnisse

an die absolute Wahrheit

ge­schichtlich

bedingt

und damit überwindbar

sind.

Nr. 88, S. 132

Subjektive Dialektik; Vorwurf der Dogma­tik an den Materialismus

Es handelt sich hier überhaupt nicht um das unveränderliche Wesen der Dinge und nicht um das unveränderliche Bewußtsein, son­dern um die Übereinstimmung zwischen dem die Natur widerspiegelnden Bewußtsein und der vom Bewußtsein widergespiegelten Na­tur. In bezug auf diese – und nur auf diese – Frage hat der Terminus „Dogmatik“ einen be­sonderen charakteristischen philosophischen Beigeschmack: es ist dies das Lieblingswort der Idealisten und Agnostiker gegen die Ma­terialisten (...) Uralter Plunder – nichts ande­res sind alle Einwände gegen den Materialis­mus, die vom Standpunkt des viel gerühmten „neuesten Positivismus“ gemacht werden.

Weder die objektive Realität noch das Bewusstsein bzw. die Erkenntnis sind starr, unveränderlich und jemals abge­schlossen.

Entscheidend ist,

dass der Erkenntnisprozess und die

Bewusstseinsbil­dung

in Übereinstimmung

mit der Entwicklung

der objektiven Realität

vor sich gehen.

Es geht um die bewusste Herstellung der Übereinstimmung der subjektiven mit der objektiven Dialektik bzw. abso­luten Wahrheit. Das ist ein ständiger und nie abgeschlossener Vorgang der bewuss­ten Anwendung der dialektischen Metho­de.

Der positivistische Vorwurf des „Dog­matismus“ an den dialektischen Materia­listen richtet sich im Kern gegen die Exis­tenz und Erkenntnis der absoluten Wahr­heit, der sich der Marxismus-Leninismus und die ideologisch-politische Linie fortlau­fend annähern.

Nr. 89, S. 132-133

Erkenntnistheorie; Praxis als Kriterium der Wahrheit

Wir haben gesehen, daß Marx 1845, Engels 1888 und 1892 das Kriterium der Praxis in die Grundlage der materialistischen Erkennt­nistheorie einführen. Von der Praxis isoliert die Frage stellen, „ob dem menschlichen Denken gegenständliche“ (d.h. objektive) „Wahrheit zukomme“, ist Scholastik, sagt Marx in der zweiten These über Feuerbach. (…) „Die Erfolge unsrer Handlungen liefern den Beweis für die Übereinstimmung unsrer Wahrnehmungen mit der gegenständlichen“ (objektiven) „Natur der wahrgenommenen Dinge“, erwidert Engels den Agnostikern.

Die Praxis als Kriterium

der Wahrheit ist

materialisti­sche Grundlage des Marxis­mus-Leninismus und zugleich die

fundamentals­te Kritik

am Agnostizismus.

Nicht philosophische Debatten beweisen die Richtigkeit einer Theorie, sondern die Überprüfung der Übereinstimmung der Weltanschauung mit der objektiven Wirk­lichkeit, der gesellschaftlichen Praxis.

Nr. 90, S. 134

Erkenntnistheorie; Praxis als Kriterium der Wahrheit; Materialismus oder Pragmat­ismus

Für den Materialisten beweist der „Erfolg“ der menschlichen Praxis die Übereinstim­mung unserer Vorstellungen mit der objekti­ven Na­tur der von uns wahrgenommenen Dinge. Für den Solipsisten ist „Erfolg“ all das, was ich in der Praxis, die man getrennt von der Erkenntnistheorie betrachten kann, brau­che.

Die Rolle der Praxis in der Philosophie des Materialismus und im Pragmatismus klingt scheinbar gleich, ist aber in ihrem We­sen grundsätzlich verschieden:

Der Materialismus beruht auf der Einheit von Theorie und Praxis, d.h. eine Erkennt­nistheorie der Übereinstimmung von Be­wusstsein und objektiver Realität

Der Pragmatismus leugnet oder verdrängt die ideologisch-politische, theoretische Seite und interessiert sich nur für die prakti­sche, unmittelbare Nützlichkeit mit der Methode von Versuch und Irrtum.

Nr. 91, S. 137

Erkenntnistheorie; Universalität des mate­rialistischen Praxisbegriffs

Feuerbach legt die Ergebnisse der gesamten menschlichen Praxis der Erkenntnistheorie zugrunde. (…) Und Feuerbach ruft aus, die subjektive Empfindung der objektiven Welt gleichsetzen „heißt die Pollution mit der Zeu­gung identifizieren“.

Diese Bemerkung ist nicht besonders höflich, sie trifft aber auf jene Philosophen, die leh­ren, daß die Sinnesvorstellung eben die au­ßer uns existierende Wirklichkeit sei, haarge­nau zu.

Praxis als Kriterium der Wahrheit ist nicht in­dividuell, subjektiv oder als unmittelbare Nützlichkeit zu verstehen. Der materialisti­sche Praxisbegriff fußt auf den „Ergebnis­sen der gesamten menschli­chen Praxis“.

Zur Grundlage der dialektisch- materialis­tischen Erkenntnistheorie gehören die Ge­samtheit der theoretisch verallgemeiner­ten Erfahrungen in der menschlichen Pra­xis. Dazu gehören die ausgewerteten Erfah­rungen der Naturwissenschaft ebenso wie des Klassenkampfes, des Parteiaufbaus, die im Marxismus-Leninismus zusammengefasst sind wie auch des persönlichen Lebens.

Nr. 92, S. 137

Erkenntnistheorie; Praxis als grundlegen­der Gesichtspunkt

Der Gesichtspunkt des Lebens, der Praxis muß der erste und grundlegende Gesichts­punkt der Erkenntnistheorie sein. Und er führt unvermeidlich zum Materialismus, da er von vornherein die zahllosen Schrullen der Professorenscholastik beiseite wirft. Freilich darf dabei nicht vergessen werden, daß das Kriterium der Praxis schon dem Wesen der Sache nach niemals irgendeine menschliche Vorstellung vollständig bestätigen oder wi­derlegen kann.

Grundsätzlich ist „das Leben und die Praxis“ der materialistische Bezugspunkt der Er­kenntnistheorie, ebenso wie der weltan­schaulichen Auseinandersetzung.

Es gibt jedoch keinen unmittelbaren Zu­sammenhang zwischen einer theoretischen Erkenntnis und einer dazu gehörenden voll­ständig bestätigenden oder ablehnenden Praxis. Denn:

Theorie und Praxis

bilden eine

dialektische Einheit

und stehen in einem

universellen Zusammenhang.

Nr. 93, S. 138

Erkenntnistheorie; grundlegende Einheit von Theorie und Praxis

Da aber das Kriterium der Praxis – d.h. der Verlauf der Entwicklung aller kapitalistischen Länder in den letzten Jahrzehnten – nur die objektive Wahrheit der ganzen sozialökono­mischen Theorie von Marx überhaupt, und nicht die irgendeines Teils, einer Formulie­rung u.dgl. beweist, so ist klar, daß es ein un­verzeihliches Zugeständnis an die bürgerlic­he Ökonomie ist, wenn hier von „Dogmatism­us“ der Marxisten gesprochen wird. Die einzi­ge Schlußfolgerung aus der von den Marxis­ten vertretenen Auffassung, daß die Theorie von Marx eine objektive Wahrheit ist, besteht im folgenden: Auf dem Wege der Marxschen Theorie fortschreitend, werden wir uns der objektiven Wahrheit mehr und mehr nähern (ohne sie jemals zu erschöp­fen); auf jedem anderen Wege aber können wir zu nichts an­derem gelangen als zu Kon­fusion und Un­wahrheit.

„Auf dem Wege der Marxschen Theorie fort­schreitend, werden wir uns der objektiven Wahrheit mehr und mehr nähern (ohne sie jemals zu erschöpfen); auf jedem anderen Wege aber können wir zu nichts anderem gelangen als zu Konfusion und Unwahrheit.“

Da die Marx‘sche Theorie mit dem Verlauf der Entwicklung aller kapitalistischen und so­zialistischen Ländern übereinstimmt, ent­spricht sie auch der objektiven Wirklich­keit.

Aus diesem Grunde kann es keine andere Herangehensweise an die Beurteilung des Kapitalismus und des Sozialismus geben als die Theorie und Methode der politischen Ökonomie, der Lehre vom Klassenkampf und der Philosophie des Marxismus- Le­ninismus.

Nr. 94, S. 140-141

Erkenntnistheorie; Agnostizismus und Idealismus; Materie und Empfindungen

Ihre Leugnung der Materie ist die längst be­kannte Lösung der erkenntnistheoretischen Fragen im Sinne der Leugnung einer äuße­ren, objektiven Quelle unserer Empfindun­gen, der unseren Empfindungen entspre­chenden objektiven Realität. Und umgekehrt drückt sich die Anerkennung jener philoso­phischen Linie, die von den Idealisten und Agnostikern abgelehnt wird, durch folgende Definitionen aus: Die Materie ist das, was durch seine Wirkung auf unsere Sinnesorga­ne die Empfindung erzeugt; die Materie ist die uns in der Empfindung gegebene objekti­ve Realität u. dgl. m.

Lenin definiert den Begriff Materie in Wech­selwirkung zu den Empfindungen so:

Die Materie ist die

äußere, objektive Quelle

der Empfindungen

und der Erkenntnis,

sie ist die uns

in der Empfindung

gegebene Realität.

Nr. 95, S.141

Erkenntnistheorie; Begriffsbildung

Was heißt etwas „definieren“? Es heißt vor allem, einen gegebenen Begriff auf einen an­deren, umfassenderen zurückführen. Wenn ich zum Beispiel definiere: Der Esel ist ein Tier, so führe ich den Begriff „Esel“ auf einen umfassenderen Begriff zurück. Es fragt sich nun, gibt es umfassendere Begriffe, mit de­nen die Erkenntnistheorie operieren könnte, als die Begriffe Sein und Denken, Materie und Empfindung, Physisches und Psychi­sches? Nein. Das sind die weitestgehenden, die umfassendsten Begriffe, über die die Er­kenntnistheorie dem Wesen der Sache nach (…) bis jetzt nicht hinausgegangen ist.

Definieren

heißt einen gegebenen Begriff auf einen anderen,

umfassen­deren

zurückführen.

Nr. 96, S. 142

Materialismus und Idealismus; Genialität von Marx und Engels in der philosophi­schen Zuordnung

Die Genialität von Marx und Engels äußerte sich denn auch unter anderem darin, daß sie das gelahrte Spiel mit neuen Worten, mit ausgetüftelten Termini und schlauen „Ismen“ verachteten und einfach und unumwunden erklärten: es gibt eine materialistische und eine idealistische Linie in der Philosophie und dazwischen verschiedene Schattierun­gen des Agnostizismus. Die krampfhaften Bemühungen, einen „neuen“ Standpunkt in der Philosophie zu finden, kennzeichnen eine ebenso große geistige Armut wie die Bemühungen, eine „neue“ Werttheorie, eine „neue“ Rententheorie u. dgl. m. zu schaffen.

Lenin spricht von Marx und Engels als Theo­retikern, deren Genialität darin besteht, von der Erscheinung der zahllosen vermeintlich unterschiedlichen theoretischen Schulen zum Wesen vorzudringen: der grundsätzli­chen Gegensätzlichkeit von Idealismus und Materialismus.

Nr. 97, S. 142-143

Erkenntnistheorie; Einheit und Kampf des Gegensatzes von Materie und Bewusst­sein

Freilich ist auch der Gegensatz zwischen Materie und Bewußtsein nur innerhalb sehr beschränkter Grenzen von absoluter Bedeu­tung: im gegebenen Fall ausschließlich in den Grenzen der erkenntnistheoretischen Grundfrage, was als primär und was als se­kundär anzuerkennen ist. Außerhalb dieser Grenzen ist die Relativität dieser Entgegen­setzung unbestreitbar.

Materie und Bewusstsein sind erkenntnis­theoretisch gegensätzliche, unterschie­dene Kategorien.

In der Realität ist ihr Gegensatz relativ, weil auch das Bewusstsein ein materieller Prozess ist, der auf die Wirklichkeit zurück­wirkt.

Erkenntnistheoretisch unterscheiden wir zwischen proletarischer und kleinbürgerlicher Denkweise als theoretische Kategorien.

In der Realität existiert nur eine Daseins­weise - Kampf und Einheit von kleinbürgerli­cher und proletarischer Denkweise. Dieses Beispiel zeigt:

Theorie und Praxis

sind nicht absolut identisch,

sondern bilden eine

dialektische Einheit.

Nr. 98, S.148

Erkenntnistheorie; Idealismus oder Mate­rialismus; unterschiedlicher Gehalt des Begriffs „Erfahrung“

Hinter dem Wort „Erfahrung“ kann sich also ohne Zweifel sowohl die materialistische als auch die idealistische Linie in der Philoso­phie und gleichermaßen sowohl die Hume­sche als auch die Kantsche verbergen

Sowohl die Idealisten wie auch die Positivis­ten oder die Materialisten gebrauchen den Begriff der Erfahrung, die selbstredend un­terschiedlich definiert wird. Deshalb kann auch die Verwendung des Begriffs der Er­fahrung noch keinen Aufschluss darüber ge­ben, ob wir es mit einer idealistischen oder mate­rialistischen Weltanschauung zu tun haben.

Nr. 99, S. 150

Konsequenter Materialismus; Ludwig Feuerbach

Feuerbach erkennt also die objektive Ge­setzmäßigkeit in der Natur, die objektive Kausalität an, die durch die menschlichen Vorstellungen von Ordnung, Gesetz usw. nur annähernd richtig widergespiegelt wird. Die Anerkennung der objektiven Gesetzmäßig­keit der Natur ist bei Feuerbach mit der Aner­kennung der objektiven Realität der Außen­welt, der Gegenstände, Körper, Dinge, die von unserem Bewußtsein widergespiegelt werden, unauflöslich verbunden. Die Auffas­sungen Feuerbachs sind konsequent mate­rialistisch.

Lenin würdigt den konsequenten Materia­lismus des Ludwig Feuerbach, um ihn dem Idealismus und dem Positivismus entgegen zu stellen, auch wenn der Feuerbach’sche Materialismus nicht dialektisch ist.

Nr. 100, S. 151

Kausalität; dialektisches und metaphysi­sches Verständnis

Engels betont besonders die dialektische Auffassung von Ursache und Wirkung: „… daß Ursache und Wirkung Vorstellungen sind, die nur in der Anwendung auf den ein­zelnen Fall als solche Gültigkeit haben, daß sie aber, sowie wir den einzelnen Fall in sei­nem allgemeinen Zusammenhang mit dem Weltganzen betrachten, zusammengehn, sich auflösen in der Anschauung der univer­sellen Wechselwirkung, wo Ursachen und Wirkungen fortwährend ihre Stelle wechseln, das was jetzt oder hier Wirkung, dort oder dann Ursache wird und umgekehrt.“ Also, der menschliche Begriff von Ursache und Wirkung vereinfacht immer etwas den objek­tiven Zusammenhang der Naturerscheinun­gen, er spiegelt ihn nur annähernd wider, in­dem er diese oder jene Seiten des einen ein­heitlichen Weltprozesses künstlich isoliert.

Die Bestimmung der Kausalität, von Ursa­che und Wirkung, behandelt jeweils nur einen Ausschnitt aus den universellen Zu­sammenhängen in der objektiven Realität und ist des­halb immer nur relativ treffend. In der Ge­samtschau der universellen Wirk­lichkeit ist die Kausalität nur ein Element der Dialek­tik unter vielen, gehen Ursache und Wirkung ineinander über bzw. verwan­deln sich in ihr Gegenteil.

Die Selbstkontrolle

in der theoretischen Arbeit

muss stets darauf

ausgerichtet sein,

immer besser den

allseitigen Zusammenhang,

die universellen Beziehungen und

die unterschiedlichen

Ent­wicklungsmöglichkeiten

zu erfassen,

sich nicht mit einfachen

Erklä­rungen zufrieden zu

ge­ben und

keine einseitigen und

voreili­gen Prognosen und Entschei­dungen

zu treffen.

Starre, feststehende

Definitio­nen

von Ursache und Wirkung oder die Behauptung

unver­rückbarer

kausaler Zusam­menhänge

sind losgelöst von den

komple­xen Zusammenhängen immer

Ausdruck einer

metaphysi­schen

Herange­hensweise.

Nr. 101, S. 152

Materialismus; Gesetze der objektiven Welt und des Denkens

Auch im „Ludwig Feuerbach“ lesen wir von „… den allgemeinen Gesetzen der Bewe­gung, sowohl der äußern Welt wie des menschlichen Denkens – zwei Reihen von Gesetzen, die der Sache nach identisch, dem Ausdruck nach aber insofern verschie­den sind, als der menschliche Kopf sie mit Bewußtsein anwenden kann, während sie in der Natur und bis jetzt auch großenteils in der Menschengeschichte sich in unbewußter Weise, in der Form der äußern Notwendig­keit, inmitten einer endlosen Reihe scheinba­rer Zufälligkeiten durchsetzen.“

Die Kenntnis von den Gesetzmäßigkeiten der objektiven Wirklichkeit und des menschlichen Denkens hilft uns bei der Herstellung der Übereinstimmung des Be­wusstseins mit dem universellen Sein.

Mit der Entwicklung der internationalisierten Produktionsweise und des Systems der kleinbürgerlichen Denkweise als Regierungs­methode ist der Zusammenhang von ge­sellschaftlichem Bewusstsein und objekti­ver Wirklichkeit viel komplizierter gewor­den. Deshalb war es notwendig, die neuen Gesetzmäßigkeiten in der Herausbildung des Klassenbewusstseins unter den Bedingun­gen der internationalisierten Produktionswei­se zu analysieren und in der Lehre von der Denkweise zu verallgemeinern.

Nr. 102, S. 153

Immanente kausale Abhängigkeit

Nach der von J. Dietzgen dargelegten Welt­anschauung des Materialismus ist die „kau­sale Abhängigkeit“ „in den Dingen selbst“ enthalten.

Die Kausalität kann uns Auskünfte über eine relative Wahrheit, einen Teilprozess in der universellen Wirklichkeit geben. Dennoch ist sie ein wichtiges Naturgesetz, das von den Machisten negiert wird.

Nr. 103, S.155

Erkenntnistheorie; Mathematik

Die wirklich wichtige erkenntnistheoretische Frage, die die philosophischen Richtungen scheidet, besteht nicht darin, welchen Grad von Genauigkeit unsere Beschreibungen der kausalen Zusammenhänge erreicht haben und ob diese Angaben in einer exakten ma­thematischen Formel ausgedrückt werden können, sondern darin, ob die objektive Ge­setzmäßigkeit der Natur oder aber die Be­schaffenheit unseres Geistes (…) die Quelle unserer Erkenntnis dieser Zusammenhänge ist.

Erkenntnistheoretisch ist es nicht ent­scheidend, welchen Grad von Genauigkeit unsere Beschreibungen der kausalen Zu­sammenhänge erreicht haben und ob diese in einer exakten mathematischen Formel ausgedrückt werden können. Dagegen macht der Positivismus die Mathematik zu seinem wichtigsten Instrument bei der Be­trachtung der Wirklichkeit.

Nr. 104, S. 162

Spontaner Materialismus; Inkonsequenz der übergroßen Mehrheit der Naturfor­scher

P. Volkmann ist ein Physiker, der (…) wie die übergroße Mehrheit der Naturforscher dem Materialismus zuneigt, wenn auch einem in­konsequenten, schüchternen, unentschiede­nen.

Lenin geht davon aus, dass die übergroße Mehrheit der Naturforscher spontan dem Materialismus zuneigt. Das ist auch heute noch so, wenngleich der Einfluss der bürger­lichen Weltanschauung des Positivismus und des Pragmatismus mit ihrer Vermischung von Materialismus und Idealismus und die Ver­drängung der dialektischen Methode durch den modernen Antikommunismus diese spontane Neigung deutlich ausgehöhlt haben.

Erst die bewusste

dialektisch-materialistische Kritik am Idealismus

der bürgerlichen

Naturwissen­schaften

kann bewirken,

dass die Naturwissenschaftler bewusst

in das Lager der dialektischen und historischen Materialisten übergehen.

Nr. 105, S.162

Materialismus; Notwendigkeit der Natur und des Denkens

Die Notwendigkeit der Natur anerkennen und aus ihr die Notwendigkeit des Denkens ablei­ten ist Materialismus. Die Ableitung der Not­wendigkeit, Kausalität, Gesetzmäßigkeit usw. aus dem Denken ist Idealismus.

Kleinbürgerliche Kritiker werfen der Lehre von der Denkweise Idealismus vor. Was ist aber daran verwerflich, Gesetzmäßigkei­ten des Denkens aufzufinden und daraus Schlussfolgerungen zu ziehen? Entschei­dend ist doch, ob diese Gesetzmäßigkeiten des Denkens materialistisch aus den Gesetz­mäßigkeiten der Natur und der Gesellschaft abgeleitet werden.

Nr. 106, S. 164

Positivismus; Agnostizismus

Daß dieser moderne Positivismus Agnosti­zismus ist, der die vor und außerhalb jeder „Erkenntnis“ und jedes Menschen existieren­de objektive Naturnotwendigkeit leugnet, da­von wußte Bogdanow entweder nichts, oder er verschwieg es.

Die Leugnung

der „Naturnotwendigkeiten“,

also der Gesetzmäßigkeiten

in der Natur,

in der Gesellschaft und

im menschlichen Denken,

ist Wesensmerkmal des

Posi­tivismus bis heute.

Diesbezüglich ist der moderne Positivismus mit dem

Agnosti­zismus identisch.

Nr. 107, S. 165

Materie; die Welt als gesetzmäßige Bewe­gung

Die Idee, daß die Erkenntnis allgemeine For­men „schaffen“, das ursprüngliche Chaos durch Ordnung ersetzen könne u.ä.m., ist eine Idee der idealistischen Philosophie. Die Welt ist die gesetzmäßige Bewegung der Materie, und unsere Erkenntnis als höchstes Produkt der Natur ist nur imstande, diese Gesetzmäßigkeit widerzuspiegeln.

Während die Machisten vorgeben, Ord­nung in das Chaos der Welt zu bringen durch ihre genialen Ideen und Erkenntnisse, ist die Welt in Wirklichkeit nur die gesetzmäßige Bewegung der Materie, und unsere Er­kenntnis das höchste Produkt der Natur, das imstande ist, die Gesetzmäßigkeiten der Natur immer besser widerzuspiegeln.

Die Lehre von der Denkweise erzeugt nicht unsere Außenwelt, die Natur, die Gesellschaft und unser Denken,

sondern ist die

wissenschaftli­che Methode

der Arbeiterklasse,

diese richtig zu begreifen und Einfluss auf sie zu nehmen.

Nur mit der proletarischen, dialektischen Denkweise

ist es möglich,

die Natur, die Gesellschaft und das menschliche Denken immer besser zu begreifen, das

Klas­senbewusstsein

auf dem heute notwendigem Niveau herauszubilden!

Originalzitat

Kommentar Se

Persönlicher Kommentar

Nr. 108, S. 166

Idealismus; reiner Subjektivismus

Auch in dieser Arbeit wird, wie wir gesehen haben, der Standpunkt des reinen Subjekti­vismus vertreten und die Welt auf Empfin­dungen reduziert.

Der reine Subjektivismus reduziert die Welt auf Empfindungen und schränkt das Be­wusstsein über die objektive Wirklichkeit massiv ein. Die Schwarzweißmalerei, die einfachen Lösungen, Politik aus dem »Bauchgefühl« heraus sind der ideelle Nährboden für die Wirkung reaktionärer Einflüsse auf die breiten Massen.

Nr. 109, S.168

Empiriokritizismus; »Prinzip der Denk­ökonomie«

Die Empfindungen enthalten natürlich keiner­lei „Ökonomie“. Also liefert das Denken et­was, was in den Empfindungen gar nicht vor­handen ist! Also wird das „Prinzip der Ökono­mie“ nicht aus der Erfahrung (=Empfindun­gen) genommen, sondern es geht jeder Er­fahrung voraus, ist deren logische Bedin­gung, wie es die Kategorien Kants sind.

Mach‘s »Prinzip der Denkökonomie« be­hauptet, dass es eine Logik gibt, bevor es Empfindungen gibt, die dem Weltgesche­hen ihren Stempel aufdrücken. Das ist Idealism­us reinsten Wassers!

Nr. 110, S. 171

Materialismus; objektive Realität von Zeit und Raum

Da der Materialismus die von unserem Be­wußtsein unabhängige Existenz der objekti­ven Realität, d.h. der sich bewegenden Ma­terie, anerkennt, so muß er unvermeidlich auch die objektive Realität von Zeit und Raum anerkennen, zum Unterschied vor al­lem vom Kantianismus, der in dieser Frage auf der Seite des Idealismus steht und Zeit und Raum nicht für eine objektive Realität, sondern für Formen der menschlichen An­schauung hält.

Der Materialismus anerkennt die objektive Realität von Zeit und Raum, während der Idealismus Zeit und Raum als Formen der menschlichen Anschauungen betrachtet.

Die Ignoranz der objektiven Realität von Zeit und Raum führt zu Fehleinschätzun­gen, Illusionen, unrealistischen Arbeitsplä­nen, Überbeanspruchung der Partei, Über- oder Unterforderung der Kader oder auch Igno­ranz der gesellschaftlichen Maßstäbe an die Arbeitsproduktivität. Alle diese Erscheinung­en halten Raum und Zeit für beliebige For­men der menschlichen Anschauung und sind Ausdruck einer kleinbürgerlich-idealistis­chen Denkweise.

Nr. 111, S. 171

Materialismus; Bewegungsform der Mate­rie in Raum und Zeit

In der Welt existiert nichts als die sich bewe­gende Materie, und die sich bewegende Ma­terie kann sich nicht anders bewegen als im Raum und in der Zeit.

Die materialistische Feststellung, dass sich

die Materie nicht anders bewegen kann als im Raum und in der Zeit, ist die materi­elle Grundlage des Gesetzes der Ökono­mie der Zeit.

Das Gesetz der Ökonomie der Zeit

ist fundamental

für die Entwicklung der
Pro­duktionsweise

wie der Produktivkräfte.

Es ist darum auch das fundamentale Ge­setz jeder Kaderentwicklung in der revo­lutionären Arbeiterpartei.

Die Ignoranz von Raum und Zeit ist ein grundlegendes Merkmal des Idealismus und der Geringschätzung der Kaderarbeit als das innere Wesen des systematischen Par­teiaufbaus.

Nr. 112, S. 171-172

Erkenntnistheorie; flexible Begriffe und objektive Realität

Die Veränderlichkeit der menschlichen Vor­stellungen von Raum und Zeit widerlegt die objektive Realität beider ebensowenig, wie die Veränderlichkeit der wissenschaftlichen Kenntnisse über Struktur und Bewegungsfor­men der Materie die objektive Realität der Außenwelt widerlegt.

Die Veränderlichkeit der Begriffe von Raum und Zeit bringt einen subjektiven Lernprozess der Menschheit zum Ausdruck, ändert jedoch nichts an der fundamentalen Tatsache in der objektiven Realität, dass sich Materie nur in Raum und Zeit bewegt.

Nr. 113, S. 173

Materialismus und Idealismus; Zeit- und Raumbegriffe

Es ist unmöglich, einen philosophischen Standpunkt, der jeglichem Fideismus und Idealismus feindlich gegenübersteht, konse­quent beizubehalten, wenn man nicht ent­schieden und bestimmt anerkennt, daß unser­e sich entwickelnden Zeit- und Raum­begriffe die objektiv-reale Zeit und den objek­tiv-realen Raum widerspiegeln, daß sie sich hier, wie überhaupt, der objektiven Wahrheit nähern.

Materialistische Raum- und Zeitbegriffe können nur die objektiv-reale Zeit und den objektiv-realen Raum widerspiegeln!

Idealistische Raum- und Zeitbegriffe be­handeln dagegen Raum und Zeit willkür­lich.

Nr. 114, S. 175

Materialismus; Objektivität des Raum- und Zeitbegriffs

Wenn die Zeit- und Raumempfindungen dem Menschen eine biologisch zweckmäßige Ori­entierung geben können, so ausschließlich unter der Bedingung, daß diese Empfindun­gen die objektive Realität außerhalb des Menschen widerspiegeln: der Mensch würde sich nicht biologisch einer Umgebung anpas­sen können, wenn seine Empfindungen ihm nicht eine objektiv richtige Vorstellung von dieser Umgebung gäben. Die Lehre von Raum und Zeit ist untrennbar verbunden mit der Lösung der Grundfrage der Erkenntnis­theorie: Sind unsere Empfindungen Abbilder der Körper und Dinge, oder sind die Körper Komplexe unserer Empfindungen?

Die Anerkennung

und treffende Erforschung der Tatsachen von Raum und Zeit entscheiden

über die Fähigkeit

des Menschen,

sich biologisch

seiner Umgebung anzupassen

und unter den konkreten

Gege­benheiten seiner

Umge­bung

optimal

mit Raum und Zeit

umzuge­hen.

Idealistische Willkür im Raum- und Zeit­begriff bringt den Menschen in Widerspruch zur objektiven Realität und verhindert seine biologische Anpassung und damit seine Entwicklungsfähigkeit.

Nr. 115, S. 183-184

Idealismus; subjektive Deutung von Raum und Zeit

Die Zeit sei ebenso wie der Raum „eine Form der sozialen Übereinstimmung der Er­fahrungen verschiedener Menschen“ (…) Das ist durch und durch falsch. Allgemeingül­tig ist auch die Religion, die ein Ausdruck der sozialen Übereinstimmung der Erfahrungen des größeren Teils der Menschheit ist. Doch entspricht der Lehre der Religion zum Bei­spiel über die Vergangenheit der Erde und über die Erschaffung der Welt keine objekti­ve Realität. Die Lehre der Wissenschaft aber, daß die Erde vor jeder Sozialität, vor der Menschheit, vor der organischen Materie existierte, daß sie im Laufe einer bestimmten Zeit, in einem in Bezug auf andere Planeten bestimmten Raume existierte, dieser Lehre (…) entspricht eine objektive Realität. Nach Bogdanow passen sich die verschiedenen Formen von Raum und Zeit der Erfahrung der Menschen und ihrem Erkenntnisvermö­gen an. In Wirklichkeit verhält es sich gerade umge­kehrt: unsere „Erfahrung“ und unsere Er­kenntnis passen sich immer mehr dem ob­jektiven Raum und der objektiven Zeit an, in­dem sie diese immer richtiger und tiefer wi­derspiegeln.

Die Behauptung, dass Raum und Zeit ledig­lich eine allgemeine gesellschaftliche Übereinkunft seien, ist eine idealistische Rechtfertigung für die Leugnung von ob­jektiv existierendem Raum und Zeit.

Das zu durchschauen ist nicht einfach, da es ja tatsächlich gesellschaftliche Übereinkünfte über Zeit oder Raum gibt. So treffen sich die Menschen in der gesellschaftlichen Produkti­on zu einer bestimmten Uhrzeit und an ei­nem bestimmten Ort. Das ist ebenso eine Tatsache wie die Existenz von Raum und Zeit ohne eine solche gesellschaftliche Über­einkunft, ohne die Existenz von Menschen.

Die subjektive Bestimmung und Anwendung

der Begriffe Raum und Zeit sind nichts anderes als eine

An­näherung

an den objektiven Raum

und die objektive Zeit.

Nr. 116, S. 184-185

Materialismus; Freiheit als Einsicht in Notwendigkeit

Engels schreibt: „ (…) Nicht in der geträum­ten Unabhängigkeit von den Naturgesetzen liegt die Freiheit, sondern in der Erkenntnis dieser Gesetze, und in der damit gegebnen Mög­lichkeit, sie planmäßig zu bestimmten Zwecken wirken zu lassen. Es gilt dies mit Beziehung sowohl auf die Gesetze der äu­ßern Natur, wie auf diejenigen, welche das körperliche und geistige Dasein des Men­schen selbst regeln – zwei Klassen von Ge­setzen, die wir höchstens in der Vorstellung, nicht aber in der Wirklichkeit voneinander trennen können. Freiheit des Willens heißt daher nichts andres als die Fähigkeit, mit Sachkenntnis entscheiden zu können. (…) Freiheit besteht also in der, auf Erkenntnis der Naturnotwendigkeiten gegründeten Herr­schaft über uns selbst und über die äußere Natur.“

Nicht in der geträumten

Un­abhängigkeit

von den Naturgesetzen

liegt die Freiheit,

sondern in der Erkenntnis dieser Gesetze

und in der damit gegebenen Möglichkeit,

sie planmäßig zu bestimmten Zwecken wirken zu lassen.

Diese materialistische, marxistische Defini­tion von Freiheit und Notwendigkeit wider­spricht der kleinbürgerlichen Denkweise, Freiheit sei, zu tun und zu lassen, was man will. Nicht selten erweist sich bei ge­nauerer Betrachtung, wie wenig frei diese Entscheidungen sind, weil sie z.B durch Manipulation der Wirklichkeit in Form von Modeerscheinungen erzeugt wurden. Wenn sich Jugendliche plötzlich ein Tattoo stechen, mit einem Nasenring durch die Gegend laufen, oder sich mit Kopfhörern unaufhörlich von Musik berieseln lassen, so ist das weniger auf Einsicht in eine ob­jektive Notwendigkeit zurückzuführen, son­dern diese Jugendlichen sind Opfer einer gesellschaftlichen Manipulation.

Auch die allgemeine Rechtfertigung des Drogenkonsums, nach der man erst durch Genuss von Drogen zur Freiheit ge­lange, stellt die Dinge auf den Kopf: Je weiter man von der objektiven Wirklich­keit entfernt ist, desto unfreier ist man gegenüber der Natur und der Gesell­schaft!

Freiheit des Willens

heißt nach Friedrich Engels nichts anderes

als die Fähigkeit,

mit Sachkenntnis

entschei­den zu können.

Nr. 117, S. 186

Materialismus; „Notwendigkeit an sich“ und „Notwendigkeit für sich“

Die Entwicklung des Bewußtseins bei jedem einzelnen menschlichen Individuum und die Entwicklung des kollektiven Wissens der ge­samten Menschheit zeigen uns auf Schritt und Tritt die Verwandlung des nicht erkann­ten „Dinges an sich“ in ein erkanntes „Ding für uns“, die Verwandlung der blinden, nicht er­kannten Notwendigkeit, der „Notwendigkeit an sich“, in eine erkannte „Notwendigkeit für uns“.

Die Entwicklung des

Bewusst­seins der Menschen verläuft vom „Ding an sich“

zum „Ding für uns“

bzw. über die Verwandlung der blinden Notwendigkeit

in die Freiheit

zum bewussten Handeln

auf­grund der Erkenntnis

der Gesetze

in Mensch und Natur.

Nr. 118, S. 187

Erkenntnistheorie; Einheit von lebendiger Praxis und materialistischer Erkenntnis­theorie

Bei Engels bricht die ganze lebendige menschliche Praxis in die Erkenntnistheorie selbst ein, wobei sie das objektive Kriterium der Wahrheit gibt: solange wir das Naturge­setz nicht kennen, das neben unserem Be­wußtsein, außerhalb unseres Bewußtseins existiert und wirkt, macht es uns zu Sklaven der „blinden Notwendigkeit“. Sobald wir aber dieses Gesetz, das (wie Marx tausendmal Mal wiederholte“) unabhängig von unserem Willen und unserem Bewußtsein wirkt, er­kannt haben, sind wir die Herren der Natur. Die Herrschaft über die Natur, die sich in der Praxis der Menschheit äußert, ist das Resul­tat der objektiv richtigen Widerspiegelung der Erscheinungen und Vorgänge der Natur im Kopfe des Menschen, ist der Beweis dafür, daß diese Widerspiegelung (in den Grenzen dessen, was uns die Praxis zeigt) objektive, absolute, ewige Wahrheit ist.

Sobald wir das Naturgesetz

er­kannt haben,

das unabhängig von unserem Willen und

unserem Bewusstsein wirkt, werden wir

unter den entsprechenden

ge­sellschaftlichen Verhältnissen

von Sklaven

zu Herren der Natur.

Die Herrschaft über die Natur äußert sich

in der Praxis der Menschheit

als das Resultat

der objektiv richtigen

Widerspie­gelung der

Erschei­nungen und Vorgänge der Natur

im Denken, Fühlen und Handeln des Menschen.

Wer die Gesetzmäßigkeiten der objekti­ven Wirklichkeit nicht versteht, ist im­mer Opfer der Verhältnisse und dazu ver­dammt, auf Erscheinungen und Entwick­lungen zu reagieren, er ist damit Sklave der Verhältnisse. Die Theorie zur Rechtfer­tigung dieser weltanschaulichen „Sklave­rei“ ist die Anbetung der Spon­taneität. Es ist doch erstaunlich, wie viele Genossen aus reiner Bequemlichkeit oder Begriffs­stutzigkeit es vorziehen, sich dieser weltan­schaulichen Sklaverei auszusetzen, als sich mithilfe des Studiums unserer ideolo­gisch-politischen Linie und der Lehre von der Denkweise in jeder Situation zum Her­ren des Geschehens zu machen.

Die Auffassung der Positivisten, dass der Erkenntnisprozess der Menschheit ledig­lich über Versuch und Irrtum, sprich über die bloße praktische Erfahrung oder das prakti­sche Experiment verläuft, versklavt die Menschheit systematisch unter die gegebenen gesellschaftlichen Verhält­nisse.

Nr. 119, S. 188

Obskurantismus

Ist das nicht Obskurantismus, wenn die reine Theorie sorgfältig von der Praxis getrennt wird? Wenn der Determinismus auf das Ge­biet der „Forschung“ beschränkt wird, wäh­rend auf dem Gebiet der Moral, des gesell­schaftlichen Handelns und auf allen sonsti­gen Gebieten, außer dem der „Forschung“, die Frage der „subjektiven“ Wertung überlas­sen wird?

Der Obskurantismus ist eine wesentliche Erscheinungsform der Trennung von Theorie und Praxis im Zeitalter der modernen Naturw­issenschaft. Er tritt auf, wenn der Ma­terialismus („Determinismus“) für Wissen­schaft und Forschung geeignet gehalten, die­se Wissenschaftlichkeit aber für alle anderen Bereiche gesellschaftlicher Tätigkeit und Er­kenntnis geleugnet wird. Stattdessen werden andere, subjektivistische Kriterien für ange­messen oder legitim gehalten.

Für den Idealisten

deckt jede neue Erkenntnis nur Mängel unserer Einsicht auf.

Für den Materialisten

führt die neue Entdeckung zu

ei­ner immer umfassenderen Übereinstimmung

unseres Bewusstseins mit der objektiven Wirklichkeit,

ist sie eine

schöpferische Anregung,

auf diese objektive Wirklichkeit einzuwirken und

sich dabei selbst zu verändern.

Das zeigt die Absurdität des Positivis­mus (hier = Negativismus), der sich mehr damit beschäftigt, was nicht ist, als mit der objektiven Wirklichkeit, von der er sich folg­lich immer mehr entfernt.

Der Idealismus in der Kritik und Selbstkritik ist in seinem Wesen Positivismus oder Ne­gativismus. Er führt dazu, das Problem nicht wirklich bis auf den Grund der Denk­weise zu analysieren und kann deshalb auch keine wirkliche Änderung oder keinen wirklichen Erkenntnisfortschritt bewirken.

Nr. 120, S. 195

Materialismus; Kritik an Kant

Der Grundzug der Kantschen Philosophie ist die Aussöhnung des Materialismus mit dem Idealismus, ein Kompromiß zwischen bei­den, eine Verknüpfung verschiedenartiger, einan­der widersprechender philosophischer Rich­tungen zu einem System. Wenn Kant zugibt, daß unseren Vorstellungen etwas au­ßer uns, irgendein Ding an sich, entspreche, so ist er hierin Materialist. Wenn er dieses Ding an sich für unerkennbar, transzendent, jenseitig erklärt, tritt er als Idealist auf. (…) Die Mate­rialisten machten Kant seinen Idea­lismus zum Vorwurf, sie widerlegten die idealistis­chen Züge seines Systems, sie wiesen nach, daß das Ding an sich erkennbar, dies­seitig ist, daß kein prinzipieller Unterschied zwi­schen ihm und der Erscheinung besteht und daß die Kausalität usw. nicht aus apriori­schen Denkgesetzen, sondern aus der ob­jektiven Wirklichkeit abzuleiten ist.

Der Fortschritt der Kantschen Philosophie bestand darin, dass er das Ding an sich an­erkannte. Er leugnete jedoch die Erkennbar­keit der objektiven, außerhalb der subjekti­ven Empfindungen liegenden Realität. Eben­so leugnete er den Zusammenhang zwi­schen objektiver Realität und Bewusstsein als deren Widerspiegelung.

Das Wesen

der Kant‘schen Philosophie war der Versuch,

Materialismus und Idealismus zu versöhnen.

Bei jedem Sieg des Materialismus entstand reflexartig der Versuch, eine dritte Weltan­schauung zu konstruieren, die Materialis­mus und Idealismus zu versöhnen suchte.

Das zog sich in der ganzen neueren Ge­schichte der Philosophie durch bis zum ge­sellschaftlichen System der kleinbürgerl­ichen Denkweise.

Nr. 121, S. 196

Materialismus und Idealismus; Kritik an Kant von rechts und von links

Die Machisten üben Kritik an Kant, weil er ih­nen zu sehr Materialist ist, wir aber kritisieren ihn, weil er nicht genügend Materialist ist. Die Machisten kritisieren Kant von rechts, wir von links.

Kritik an Kant bedeutet noch nicht die Über­einstimmung der weltanschaulichen Grund­lage dieser Kritik. Wir müssen unterscheiden zwischen der idealistischen Kritik an Kant, die ihm zu viel Materialismus vorwirft und der materialistischen Kritik, die ihm zu wenig Materialismus zuschreibt.

Gegenwärtig kritisieren sowohl die ultrarech­ten und faschistoiden Kräfte die Mer­kel-Regierung wie auch die Marxisten-Leni­nisten und andere fortschrittliche Kräfte dies tun. Diese Kritik hat aber einen weltanschau­lich und politisch diametral gegensätzlichen Charakter. Das nicht zu beachten, führt zu prinzipiellen Fehlern in der Strategie und Taktik bzw. Strategie und Taktik im Kampf um die Denkweise und macht es unseren Geg­nern leicht, uns gegenüber den Massen mit ultrarechten und faschistischen Kräften gleichzusetzen.

Nr. 122, S. 200

Kantsche Philosophie als reaktionäre Waffe

Ende des 19. Jahrhunderts, des Jahrhun­derts der Bourgeoisie, wie es die Geschichte nennen wird, versuchen die Intellektuellen, mit Hilfe der Kantschen Philosophie den Ma­terialismus von Marx und Engels in Grund und Boden zu schlagen. Diese reaktionäre Bewegung begann in Deutschland

Die verschiedenen philosophischen Schu­len am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts haben alle gemeinsam eine Versöhnung von Materialismus und Idea­lismus. Sie sind von ihrem Wesen her idea­listisch und reaktionär. Sie waren vor allem Kampftheorien gegen den dialektischen und historischen Materialismus.

Nr. 123, S. 202

Pseudomarxisten; Peinlichkeit in ihren Ansprüchen

Jedem Bürger und zumal jedem Intellektuel­len steht natürlich das heilige Recht zu, nach Belieben jedem ideologischen Reaktionär zu folgen. Wenn aber Leute, die mit den ele­mentarsten Grundlagen des Marxismus in der Philosophie radikal gebrochen haben, dann anfangen, sich zu winden, konfus zu reden, Ausflüchte zu machen, zu versichern, daß sie „auch“ Marxisten in der Philosophie seien, daß sie „fast“ mit Marx übereinstim­men und ihn nur ein ganz klein wenig „er­gänzt“ hätten – so ist das schon ein recht peinliches Schauspiel.

Die besondere Polemik Lenins richtet sich gegen die Pseudomarxisten, die ihre reak­tionären Auffassungen und Charakter mit marxistischen Phrasen bemänteln und da­mit Verwirrung in der Arbeiterklasse anrich­ten.

Diese Methode kennzeichnet heute ein gan­zes System der kleinbürgerlichen Denk- und Arbeitsweise.

Statt opportunistische Anpassung oder Libe­ralismus in der weltanschaulichen Auseinan­dersetzung hilft den Arbeitern und den brei­ten Massen für ihre Orientierung nur die prin­zipielle Kritik.

Marxistisch-leninistische Bündnisarbeit kann und darf nicht mit Verwischung der grund­sätzlichen Differenzen oder gar Verdrängung des wissenschaftlichen Sozialismus einher­gehen. Die unangebrachte Überbetonung des „Fingerspitzengefühls“ ist nicht selten mit einer opportunistischen Anpassung und kritikloser Duldung gegenüber prinzipiell falschen Ansichten verbunden.

Nr. 124, S. 214

Materialismus; als Gegenpol zum Idealis­mus; Identität von historischem Materia­lismus, naturwissenschaftlichem Materia­lismus und philosophischem Materialis­mus

Daß der historische Materialismus von Marx mit dem naturwissenschaftlichen Materialis­mus und dem philosophischen Materialismus überhaupt im Zusammenhang steht, das zu bezweifeln fällt diesem Mitkämpfer Machs gar nicht ein.

Lenin betont die Identität bzw. Wesens­gleichheit des historischen Materialismus von Marx mit dem naturwissenschaftli­chen Materialismus und dem philosophi­schen Materialismus und den prinzipiellen Gegensatz zum Positivismus, zu den erz­reaktionären Immanenzphilosophen, zu den Neokantianern oder den Empiriokriti­zisten.

Nr. 125, S. 215

Philosophie; Grundfrage nach dem We­sen einer philosophischen Richtung

Doch ist der Empiriokritizismus, wie jede geistige Strömung, etwas Lebendiges, Wach­sendes, sich Entwickelndes, und die Tatsa­che seines Wachstums in der einen oder an­deren Richtung wird besser als langatmige Betrachtungen dazu beitragen, die Grundfra­ge nach dem wirklichen Wesen dieser Philo­sophie zu lösen.

Die Grundfrage in der

Beurtei­lung einer philosophischen Richtung

ist ihr Wesen,

nicht einzelne Gedanken, Er­scheinungen, Auffassungen

los­gelöst vom Gesamtzusammen­hang.

Das bedeutet, nur im Gesamtzusammen­hang, in ihrer Entstehung, ihrer Wechselwir­kungen mit anderen, ihrer ideologisch-politi­schen Zielsetzung, ihrer Träger etc. kann man das Wesen einer Philosophie erkennen.

Nr. 126, S. 215

Objektivität der Betrachtung; Qualifizie­rung der Philosophie

Man beurteilt einen Menschen nicht danach, was er über sich spricht und denkt, sondern nach seinen Taten. Man darf auch über die Philosophen nicht nach den Aushängeschil­dern urteilen, die sie sich selber umhängen („Positivismus“, Philosophie der „reinen Er­fahrung“, „Monismus“ oder „Empiriomonis­mus“, „Philosophie der Naturwissenschaft“ u.ä.m.), sondern danach, wie sie die theoreti­schen Grundfragen tatsächlich lösen, mit wem sie zusammengehen, was sie lehren und was sie ihren Schülern und Anhängern beigebracht haben.

Die Kernfrage an jede

philo­sophische Richtung ist, wie sie die

theoretischen Grundfragen tatsächlich löst.

Diese theoretische Grundfrage ist vor allem das Verhältnis von Sein und Bewusstsein, von objektiver Realität und Widerspiegelung in den Gedanken, zwischen Idealismus und Materialismus.

Subjektivismus ist es

demge­genüber, die Philosophen nach ihrer Selbstdefinition und Selbstdarstellung zu

be­urteilen; dem zu folgen, was sie sich dünken.

Nr. 127, S. 216

Empiriokritizismus; „konsequenter Empi­rismus“, Hans Cornelius, Max Horkheimer

(Hans Cornelius gilt als anerkannter Schüler von Mach und Avenarius. Dazu Lenin - Se:)

Dieser Schüler beginnt gleichfalls mit Emp­findungen – Elementen (...), erklärt katego­risch, daß er in den Grenzen der Erfahrung bleiben wolle (...), nennt seine Anschauun­gen „konsequenten oder erkenntnistheoreti­schen Empirismus« (...), verurteilt auf das entschiedenste sowohl die »Einseitigkeit« des Idealismus als auch den »Dogmatis­mus« der Idealisten wie der Materialisten (...), weist sehr energisch das mögliche »Mißverständnis« (...) zurück, als folge aus seiner Philosophie die Annahme, daß die Welt im Kopfe des Menschen existiere, lieb­äugelt mit dem naiven Realismus nicht weni­ger geschickt als Avenarius, Schuppe oder Basarow (...)

Hans Cornelius gilt als anerkannter Schüler der Positivisten Mach und Avenarius. Er selbst nennt seine Anschauungen »konse­quenten oder erkenntnistheoretischen Empi­rismus«.

Typisch ist seine positivistische Kritik am vermeintlichen Dogmatismus der Idealis­ten wie der Materialisten. Wobei er unter Dogmatismus der Materialisten vor allem den Marxismus-Leninismus mit seinen »mystischen« Lehren vom Mehrwert, vom Klassenkampf und vom historischen und dia­lektischen Materialismus meint.

Die empiriokritizistische Dogmatismuskritik unterscheidet sich prinzipiell von der Kritik am Dogmatismus durch den Marxis­mus-Leninismus:

Für die Marxisten-Leninisten ist der Dog­matismus Ausdruck des Einflusses des Idealismus, weil er die Entwicklung in der objektiven Wirklichkeit ignoriert und die grundlegende Veränderlichkeit der Materie negiert. Er setzt dagegen die konkrete Ana­lyse der konkreten Situation und die Vereini­gung von Analyse und Synthese.

Die Positivisten dagegen reduzieren ihre Betrachtung der objektiven Wirklichkeit auf ihre unmittelbare empirische Wahrneh­mung und leugnen jede theoretische Grundlage zur Beurteilung.

Anmerkung:

Cornelius wiederum war der Doktorvater von Max Horkheimer, einem der Begründer der „Frankfurter Schule“. Von Horkheimer stammt eine der „Besprechungen“ von Len­ins „Materialismus und Empiriokritizismus“. Darin zerreißt er das Buch, trieft nur so vor Überheblichkeit und schreibt:

„Es ist die Gelegenheitsarbeit des Führers, der energisch an das materialistische Wort erinnert und die Abweichung verfemt. Immer wieder hält Lenin die immer gleichen Sätze gegen immer neue Autoren, ohne dass eine neue sachliche Begründung gegeben wird: in der Welt existiert nichts als sie sich bewe­gende Materie, die Materie bewegt sich in Raum und Zeit.“

Horkheimer betont die „fachphilosophischen Mängel und Beanstandungen“ von Lenins Schrift. Gnädig gesteht er ihm eine gewisse Bedeutung zu, um „die allgemeine Funktion der Ideologie in der Klassengesellschaft überhaupt. Soweit das Buch diese Funktion in ihrer Allgemeinheit betrifft, ist es trotz aller fachlichen Unkundigkeit und trotz des in Stil und Anlage zutage tretenden Gelegenheits­charakters keineswegs veraltet.“ (zitiert bei Michael Jekel: Max Horkheimers Reaktion von 1928/29 auf Lenins erkenntnistheoreti­sche Streitschrift „Materialismus und Empi­riokritizismus“

veröffentlicht in: Die Platypus Review, Aus­gabe 3/ Oktober 2016)

Nr. 128, S. 226

Idealismus; Einheit und Kampf der Ge­gensätze verschiedener idealistischer Schulen

Das eben ist Idealismus, denn das Psychi­sche, d. h. Bewußstsein, Vorstellung, Empfin­dung usw., wird als das Unmittelbare genommen und das Physische daraus abge­leitet, dafür substituiert. Die Welt ist das Nicht-Ich, das von unserem Ich geschaffen wurde, sagte Fichte. Die Welt ist die absolute Idee, sagte Hegel. Die Welt ist Wille, sagte Schopenhauer. Die Welt ist Begriff und Vor­stellung, sagt der Immanenzphilosoph Rehmke. Sein ist Bewusstsein, sagt der Im­manenzler Schuppe. Das Physische ist eine Substitution des Psychischen, sagt Bogda­now. Man müßte blind sein, um in den ver­schiedenen sprachlichen Verkleidungen nicht den gleichen idealistischen Kern zu sehen.

Der philosophische Idealismus tritt in ver­schiedenen Formen und Strömungen in Erscheinung. In der Auseinandersetzung mit dem Materialismus wenden diese ver­schiedenen Formen und Strömungen nur unterschiedliche Rechtfertigungen und Ter­minologien an.

Es kommt darauf an, den Idealismus in sei­nem Wesen zu entlarven: die Unterord­nung des Seins unter das Bewusstsein, unter die Empfindungen, unter die Psy­che …

Nr. 129, S. 230

Positivismus; Bogdanows »universale Substitution«

(Lenin zeigt auf, wie Bogdanow sich in vier Stufen zu seiner »Theorie der allgemeinen Substitution« entwickelte. Er wirft die Frage auf - Se:)

ist nun dieses Stadium der Bogdanowschen Philosophie vom dialektischen Materialismus weiter entfernt oder ist es ihm näher als die vorangegangenen Stadien? Wenn er an ei­ner Stelle stehenbleibt, dann ist die Entfer­nung selbstverständlich größer. Wenn er sich aber in der gleichen Kurve weiterbewegt wie in den neun Jahren, dann ist es näher: er braucht jetzt nur einen ernsthaften Schritt zu tun, um wieder zum Materialismus einzubie­gen, nämlich – seine universale Substitution universal über Bord zu werfen. Denn diese universale Substitution faßt alle Sünden des halbschlächtigen Idealismus, alle Schwächen des konsequenten subjektiven Idealismus ebenso in einem chinesischen Zopf zusam­men, wie (…) die „absolute Idee“ Hegels alle Widersprüche des Kantschen Idealismus und alle Schwächen des Fichteanismus zusam­mengefaßt hatte. Feuerbach brauchte nur einen ernsthaften Schritt zu tun, um sich wie­der dem Materialismus zuzuwenden: nämlich die absolute Idee, diese Hegelsche „Substi­tution des Psychischen“ für die physische Natur, universal über Bord zu werfen, absolut zu entfernen.

Die Philosophie Bogdanows machte ver­schiedene Entwicklungsstadien durch und entfernte sich dabei mehr und mehr vom Materialismus.

Zugleich fasste seine Philosophie alle Schwächen des konsequenten subjekti­ven Idealismus und fast alle Sünden des halbschlächtigen Idealismus so zusam­men, sodass es ein leichtes wäre, diesen chinesischen Zopf abzuschneiden und wie­der zum Materialismus zurückzukehren.

Ist die Schallmauer zum philosophischen Idealismus erst einmal durchbrochen, strö­men immer mehr idealistische Vorstellungen und Theorien auf die jeweilige Ansicht oder Strömung eines Philosophen ein. Warum? Weil durch die Aufhebung der materialisti­schen Grundauffassung es kein wirkliches Hemmnis mehr gibt, den idealistischen Ein­fluss aufzuhalten.

Nr. 130, S. 231

Spontaner Materialismus; Widersprüch­lichkeit bürgerlicher Naturwissenschaftler; Helmholtz

Helmholtz, eine der größten Kapazitäten in der Naturwissenschaft, war in der Philoso­phie, wie die große Mehrzahl der Naturfor­scher, inkonsequent.

Wikipedia schreibt:

„Helmholtz (1821-1894) war ein deutscher Physiologe und Physiker. Im Sinne moder­ner Wissenschaft schuf er wichtige Beiträge auf den Gebieten der Optik, Akustik, Elek­tro-, Thermo- und Hydrodynamik. Als Uni­versalgelehrter war er einer der vielseitigs­ten Naturwissenschaftler seiner Zeit.“

Zur Objektivität der Betrachtung Lenins gehört die klare Differenzierung zwischen herausragenden wissenschaftlichen Leistun­gen und der nüchternen Charakterisierung der (in der Regel schwankenden, inkonse­quenten, halbherzigen) weltanschaulichen Positionierung des jeweiligen Wissenschaft­lers. Nur in einer materialistischen wissen­schaftlichen Forschung konnte Helmholtz seine herausragenden Ergebnisse erreichen – seine weltanschauliche Inkonsequenz führte jedoch dazu, dass er zum Beispiel die revolutionären Ereignisse von 1848 völlig ignorierte und stattdessen sein wohldotiertes Wissenschaftlerleben genoss.

Nr. 131, S. 232

Spontaner Materialismus; Einfluss des Subjektivismus

Helmholtz gleitet hier zum Subjektivismus ab, zur Verneinung der objektiven Realität und der objektiven Wahrheit. Und er gelangt zu ei­ner himmelschreienden Unwahrheit, wenn er den Absatz mit den Worten schließt: „Vorstel­lung und Vorgestelltes sind offenbar zwei ganz verschiedenen Welten angehörig…“ So reißen nur die Kantianer Vorstellung und Wirklichkeit, Bewußtsein und Natur auseinan­der (...)

(Später) geht Helmholtz wieder auf den mate­rialistischen Standpunkt über.

An der Person Helmholtz wird deutlich, dass die Gleichung naturmaterialistischer Wissenschaftler = dialektischer Materia­list eine metaphysische Annahme ist. Um zu einem konsequent materialistischen Standpunkt zu gelangen, ist es auch für einen naturmaterialistischen Wissenschaftler notwendig, sich bewusst und prinzipiell von jeder Spielart des Idealismus zu lö­sen. Dazu war Helmholtz nicht in der Lage. Dazu muss man nämlich bewusst einen pro­letarischen Klassenstandpunkt einneh­men.

Nr. 132, S. 241

Marxismus-Leninismus; Höherentwick­lung

Sowohl Marx und Engels als auch J. Dietz­gen betraten die philosophische Arena zu ei­ner Zeit, als bei den fortschrittlichen Intellek­tuellen im allgemeinen und in den Arbeiter­kreisen im besonderen der Materialismus vorherrschte. Es ist daher ganz natürlich, daß Marx und Engels ihr ganzes Augenmerk nicht auf eine Wiederholung des Alten richte­ten, sondern auf eine ernsthafte theoretische Weiterentwicklung des Materialismus, auf seine Anwendung auf die Geschichte, d.h. auf die Vollendung des Gebäudes der mate­rialistischen Philosophie bis oben hinauf. Es ist ganz natürlich, dass sie sich auf dem Ge­biet der Erkenntnistheorie darauf beschränk­ten, die Fehler Feuerbachs zu korrigieren, die Plattheiten des Materialisten Dühring zu verlachen, die Fehler Büchners zu kritisieren (siehe bei J. Dietzgen) und das zu unterstrei­chen, was diesen in Arbeiterkreisen am meisten verbreiteten und populärsten Schrift­stellern besonders fehlte, nämlich die Dialek­tik (...)

(Sie) richteten ihre ganze Aufmerksamkeit darauf, daß diese Binsenwahrheiten nicht vulgarisiert, nicht zu sehr versimpelt würden, nicht zu einer Gedankenstagnation führten („Materialismus unten, Idealismus oben“), nicht dazu, daß die wertvolle Frucht der idea­listischen Systeme, die Hegelsche Dialektik, in Vergessenheit geriete – diese echte Perle, die die Hähne Büchner, Dühring und Co. (…) aus dem Misthaufen des absoluten Idealis­mus nicht auszusondern verstanden.

Die theoretische Arbeit von Marx und En­gels konzentrierte sich auf die neuen Fra­gen, die für die Höherentwicklung der revo­lutionären und Arbeiterbewegung notwendig war und nicht auf die Bestätigung des be­reits erkämpften Bewusstseinsstands bzw. des Mainstreams.

Die Aufgabe der dialektischen Negation der relativ fortgeschrittensten, aber noch mit Mängeln behafteten Theorien wie des Materialismus von Feuerbach standen deshalb im Zentrum der theoretischen Arbeit von Marx und Engels.

Was all den am meisten verbrei­teten und populärsten Schriftstellern beson­ders fehlte, war die Dialektik. Diese wieder­um war bis dahin in ihrer höchsten Vollen­dung bei dem Idealisten Hegel ausgereift. Um die metaphysischen Züge des Materia­lismus von Feuerbach zu überwinden, war es notwendig, der Hegel‘schen Dialektik ihren Idealismus zu entziehen und mit dem mit fortschrittlichen Kern des Mate­rialismus Feuerbachs zu durchdringen.

Das Ergebnis war der

dialekti­sche und historische Materia­lismus als weltanschauliche Grundlage des Marxismus.

Nr. 133, S. 242

Idealismus; Kritik der mechanischen Gleichsetzung von Materie und Denken

„Denken ist ein Produkt des Gehirns… Mein Schreibtisch als Inhalt meines Gedankens ist eins mit diesem Gedanken, unterscheidet sich nicht von demselben. Jedoch der Schreibtisch außerhalb des Kopfes ist sein durchaus von ihm verschiedener Gegen­stand.“ (...) Diese völlig klaren materialisti­schen Sätze ergänzt Dietzgen jedoch durch einen Satz wie diesen: „Gleichwohl ist doch auch die unsinnliche Vorstellung sinnlich, materiell, das heißt wirklich… Der Geist ist nicht weiter vom Tisch, vom Licht, vom Ton verschieden, wie diese Dinge untereinander verschieden sind.“ (…) Das ist offenkundig falsch. Richtig ist, daß sowohl das Denken als auch die Materie „wirklich“ sind, d.h. exis­tieren. Das Denken aber als materiell be­zeichnen heißt einen falschen Schritt tun zur Vermengung von Materialismus und Idealismus.

Die »Gleichsetzung von Materie und Den­ken« ist nach Lenin ein »Schritt zur Ver­mengung von Materialismus und Idealis­mus«.

Richtig sei dagegen, dass »sowohl das Denken als auch die Materie wirklich und existent sind«.

Lenin geht davon aus, dass das Denken ein materieller Prozess der Verarbeitung der objektiven Wirklichkeit durch das menschliche Gehirn ist. Die pauschale Gleichsetzung von Materie und Denken würde aber bedeuten, den Unterschied zwi­schen objektiver Wirklichkeit und Bewusst­sein zu verwischen. Die Auflösung dieses Problems geht nur über die dialektische Anwendung von Kampf und Einheit der Gegensätze:

Erstens sind Materie und Denken Be­standteile der objektiven Wirklichkeit.

Zweitens ist aber nicht jede Form der Ma­terie in der Lage, Bewusstsein zu entwi­ckeln.

Drittens ist die Gleichsetzung von Materie und Denken idealistisch, weil das Denken die materielle Wirklichkeit niemals voll­ständig widerspiegeln kann, sondern sich ihr immer nur annähern kann.

Um das Problem der Verwischung von Idea­lismus und Materialismus bei Dietzgen rich­tig einzuordnen, weist Lenin darauf hin: »Im Grunde ist es eher eine Ungenauigkeit des Ausdrucks«. Daran wird deutlich, wie diffe­renziert Lenin die bewussten Anhänger der Verwischung von Idealismus und Materialis­mus wie Mach und Avenarius auf der einen und die Fehler beim Materiallisten Dietzgen auseinanderhalten kann.

Nr. 134, S. 244

Materialismus und Idealismus; Notwen­digkeit und Relativität der Trennung von Materie und Gedanken

Daß man in den Begriff der Materie auch die Gedanken einzubeziehen habe, wie es Dietzgen in den „Streifzügen“ (…) wiederholt, ist eine Konfusion, denn dadurch verliert die erkenntnistheoretische Gegenüberstellung von Materie und Geist, von Materialismus und Idealismus ihren Sinn (…) Daß diese Gegenüberstellung nicht „überschwenglich“, übertrieben, metaphysisch sein darf, ist un­bestreitbar (und das große Verdienst des dialektischen Materialisten Dietzgen besteht darin, daß er dies betont). Die Grenzen der absoluten Notwendigkeit und absoluten Wahrhaftigkeit dieser relativen Gegenüber­stellung sind eben jene Grenzen, die die Richtung der erkenntnistheoretischen For­schungen bestimmen. Außerhalb dieser Grenzen mit der Gegensätzlichkeit von Mate­rie und Geist, von Physischem und Psychi­schem als mit einer absoluten Gegensätz­lichkeit zu operieren, wäre ein gewaltiger Fehler.

Erkenntnistheoretisch ist die Gegenüber­stellung von Materie und Gedanken unab­dingbar zur Klärung der theoretischen Grundfrage im Verhältnis von Sein und Bewusstsein. Sie ist notwendig, um die prinzipielle Unterscheidung der Grund­richtungen von Materialismus und Idea­lismus herauszuarbeiten und auszufechten.

„Die Grenzen der absoluten Notwendig­keit und absoluten Wahrhaftigkeit dieser re­lativen Gegenüberstellung sind eben jene Grenzen, die die Richtung der erkenntnis­theoretischen Forschungen bestimmen. Außerhalb dieser Grenzen mit der Gegen­sätzlichkeit von Materie und Geist, von Physischem und Psychischem als mit ei­ner absoluten Gegensätzlichkeit zu ope­rieren, wäre ein gewaltiger Fehler.“(Lenin)

Immer wieder stoßen wir

auf Hinweise von Lenin,

die Theorie

nicht mit der Praxis

gleichzu­setzen!

Das wäre Idealismus bzw. Dogmatismus.

Nr. 135, S. 245

Anforderung der absoluten Präzision in der theoretischen Arbeit

Zum Unterschied von Engels drückt Dietzgen seine Gedanken verschwommen, unklar, breiig aus. (…) Die reaktionären Philosophen konnten darum an J. Dietzgen Gefallen fin­den, weil er hie und da konfus ist. Wo Konfu­sion ist, da sind auch die Machisten, das ist selbstverständlich.

In der theoretischen Arbeit

müssen

höchste Anforderungen

an Präzision und Exaktheit

der Gedanken und Begriffe

gestellt werden!

Jede Ungenauigkeit

ist ein Einfallstor für

Metaphysik und Idealismus.

Nr. 136, S. 245

Dialektik; Beurteilung von J. Dietzgen

Marx schrieb am 5. Dezember 1868 an Ku­gelmann: „Vor ziemlich langer Zeit schickte er“ (Dietzgen) „mir das Bruchstück eines Ma­nuskripts über das ‚Denkvermögen‘, was, trotz einer gewissen Konfusion und zu häufi­ger Wiederholungen, viel Vorzügliches und – als selbständiges Produkt eines Arbeiters – selbst Bewundernswertes enthält.“

Dialektische Beurteilung des Materiallisten J. Dietzgen: selbstständiges Produkt eines Ar­beiters, das viel Bewundernswertes enthält. Dieses Urteil trifft Lenin, obwohl er eine ge­wisse Konfusion, zu häufige Wiederholun­gen und gewisse oberflächliche Formulierun­gen kritisiert.

Diese kaderpolitische

Beurtei­lung

ist gekennzeichnet von einer gesamtpersönlichen

Würdi­gung Dietzgens

und zugleich

unbestechlicher

Objektivität der

Betrachtung

gegenüber seinen

Fehlern und Mängeln.

Nr. 137, S. 249

Marxistisch-leninistische und Arbeiterbe­wegung in Deutschland; Geringschätzung der Dialektik

Vor einem Jahr erschien in der Zeitschrift „Die Neue Zeit“ ein Aufsatz von Josef Di­ner-Dénes: „Der Marxismus und die neueste Revolution in den Naturwissenschaften“ (…) Der Mangel dieses Aufsatzes besteht darin, dass die erkenntnistheoretischen Schlußfol­gerungen, die aus der „modernen“ Physik gezogen werden und die uns jetzt speziell in­teressieren, ignoriert werden.

Die Geringschätzung der erkenntnistheo­retischen Seite in einem Grundsatzartikel über Marxismus und Revolution in den Na­turwissenschaften widerspiegelt die Gering­schätzung der weltanschaulichen Aus­einandersetzung und der Dialektik in der sozialdemokratischen/sozialistischen und später der kommunistischen Bewegung. Die Naturwissenschaften „an sich“ zu behandeln ist ein Einfluss des Positivismus aus der bür­gerlichen Wissenschaft.

Anhang:

„Die Neue Zeit“ war von 1883-1923 das wichtigste theoretische Organ der Sozialde­mokratie.

Nr. 138, S. 250

Materialismus; notwendige Höherentwick­lung

Engels sagt ausdrücklich: „Mit jeder epoche­machenden Entdeckung schon auf naturwis­senschaftlichem Gebiet“ (geschweige denn auf dem der Geschichte der Menschheit) „muß er“ (der Materialismus) „seine Form än­dern.“ (…) Eine Revision der „Form“ des En­gelsschen Materialismus, eine Revision sei­ner naturphilosophischen Sätze enthält folg­lich nicht nur nichts „Revisionistisches“ im landläufigen Sinne des Wortes, sondern ist im Gegenteil eine unumgängliche Forderung des Marxismus.“

Die Höherentwicklung der marxistisch-leninistischen, materialistischen Theorie

ist eine

fundamentale Anforderung bei neuen Erscheinungen und wesentlichen Veränderungen

je­der Art.

Dabei verändert die marxistisch-leninisti­sche Theorie selbstredend auch ihre Form.

Es entstehen

neue Begriffe und

Definitio­nen,

die den neuen Erkenntnissen oder Entwicklungen in Natur und Gesellschaft

gerecht werden.

Viele dogmatische Kritiken in der internatio­nalen marxistisch-leninistischen und Arbei­terbewegung an der Linie der MLPD werfen uns vor, neue Begriffe gebildet zu haben, die es bei Lenin noch nicht gibt. So zum Beispiel D. Möller, der der »Götterdämmerung« vor­wirft, den Begriff internationale Übermono­pole geprägt zu haben. M./Wien wirft uns vor, das Grundgesetz des Sozialismus im RW 35 modifiziert zu haben. Diesen Kritikern ist gemein, dass sie Inhalt und Form von­einander trennen und die Veränderungen in der objektiven Wirklichkeit nicht zum eigentli­chen Maßstab nehmen.

Nr. 139, S. 251

Krise der Physik; vermeintlicher Zusam­menbruch der alten Grundlagen der Physik durch neue Erkenntnisse

Diese Krise erschöpfe sich nicht darin, daß „der große Revolutionär Radium“ das Prinzip der Erhaltung der Energie in Frage stelle. „Auch alle anderen Prinzipien sind in Ge­fahr.“

.

Nur mit einer dialektischen Methode können die rasanten und bahnbrechenden neuen Er­kenntnisse der Physik um die Jahrhundert­wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, die das Weltbild der „klassischen Physik“ er­schütterten, materialistisch verarbeitet wer­den.

Die Verallgemeinerung der vor dieser Krise herausgearbeiteten Theorien und Gesetze als unumstößlich und universell gültig erwies sich in dieser Absolutheit als falsch. Was war geschehen:

Objektiv war die bisherige,

spontan-materialistische oder auch

idealistisch-dialektische

Me­thode

an ihre Grenzen gestoßen,

um die neuen Erkenntnisse und Theorien

philosophisch

richtig einzuordnen.

Nr. 140, S. 257

Krise der Physik; Wesen der Krise

Das Wesen der Krise der modernen Physik besteht in der Zerstörung der alten Gesetze und Grundprinzipien, in der Preisgabe der außerhalb des Bewußtseins existierenden objektiven Realität, d.h. in der Ersetzung des Materialismus durch Idealismus und Agnosti­zismus. „Die Materie ist verschwunden“ – so kann man die grundlegende und in bezug auf viele Einzelfragen typische Schwierig­keit, die diese Krise geschaffen hat aus­drücken.

Das Wesen der Krise

der modernen Physik

ist

erkenntnistheoretischer Art.

Durch die Entdeckung bis dahin unerklärli­cher Phänomene in der modernen Physik entstanden Neigungen, die bis dahin vor­herrschende materialistische Grundeinstel­lung aufzugeben, die Dialektik über Bord zu werfen und durch verschiedene Spielar­ten des Idealismus und Agnostizismus zu ersetzen.

Nr. 141, S. 260

Materialismus; Unvergänglichkeit der Ma­terie bzw. der objektiven Realität

„Die Materie verschwindet“ heißt: Es ver­schwindet jene Grenze, bis zu welcher wir die Materie bisher kannten, unser Wissen dringt tiefer; es verschwinden solche Eigen­schaften der Materie, die früher als absolut, unveränderlich, ursprünglich gegolten haben (Undurchdringlichkeit, Trägheit, Masse usw.) und die sich nunmehr als relativ, nur einigen Zuständen der Materie eigen erweisen. Denn die einzige „Eigenschaft“ der Materie, an de­ren Anerkennung der philosophische Mate­rialismus gebunden ist, ist die Eigenschaft, objektive Realität zu sein, außerhalb unseres Bewußtseins zu existieren.

Vergänglich

sind die Erkenntnisse

der Naturwissenschaft,

unver­gänglich

ist die Tatsache

der objektiv existierenden Realität und ihrer Gesetze, unabhängig davon,

ob diese erforscht und

erkannt sind oder nicht.

Die einzige „Eigenschaft“ der Materie, an deren Anerkennung der philosophische Materialismus gebunden ist, ist die Eigen­schaft, objektive Realität zu sein, außer­halb unseres Bewusstseins zu existieren.

Nr. 142, S. 260

Dialektischer und metaphysischer Mate­rialismus; Fehler des Machismus

Der Fehler des Machismus überhaupt und der machistischen neuen Physik besteht dar­in, daß diese Grundlage des philosophischen Materialismus und der Unterschied zwischen metaphysischem Materialismus und dialekti­schem Materialismus ignoriert werden. Die Anerkennung irgendwelcher unveränderli­chen Elemente, eines „unveränderlichen We­sens der Dinge“ usw. ist nicht Materialismus, sondern ist metaphysischer, d.h. antidialekti­scher Materialismus.

Mit den neuen physikalischen Erkenntnissen stieß nicht nur die klassische Physik, son­dern auch der metaphysische Materialismus an seine Grenzen. Das haben die Philoso­phen des Empiriokritizismus und Positivis­mus nicht begriffen!

Nur die dialektisch-materialistische Me­thode war in der Lage, die neuen Erkennt­nisse in den Erkenntnisfortschritt der Physik aufzunehmen und den dialektischen und his­torischen Materialismus weiter zu entwi­ckeln.

Die Krise der klassischen Physik war ver­bunden mit einer Krise des metaphysi­schen Materialismus.

Nr. 143, S. 261

Materie; objektive Realität

der Begriff Materie bedeutet, wie wir bereits sagten, erkenntnistheoretisch nichts anderes als: die unabhängig vom menschlichen Be­wußtsein existierende und von ihm abgebil­dete objektive Realität.

Erkenntnistheoretisch

bedeutet

der Begriff Materie

nichts anderes als

die unabhängig vom

mensch­lichen Bewusstsein existie­rende

und von ihm abgebildete

ob­jektive Realität.

Nr. 144, S. 261

Materie; Verwandelbarkeit

Doch der dialektische Materialismus betont nachdrücklich, daß jede wissenschaftliche These über die Struktur und die Eigenschaf­ten der Materie nur annähernde, relative Gel­tung hat, daß es in der Natur keine absoluten Schranken gibt, daß die sich bewegende Ma­terie Verwandlungen durchmacht aus einem Zustand in einen anderen, der von unserem Standpunkt aus scheinbar mit dem vorange­gangenen unvereinbar ist usw.

Die Grundannahme des

dia­lektischen Materialismus von der unverrückbaren Tatsache und Existenz

der Materie

beinhaltet gleichzeitig

die grundlegende

Verwandel­barkeit der Materie, ihrer Da­seinsweise, des Übergangs von einer Qualität

in eine andere oder

in ihr Gegenteil usw.

Damit kann auch die marxistisch-leninisti­sche Theorie nichts Feststehendes, Abso­lutes sein. Sie muss sich ebenso wie die materielle Wirklichkeit in einem Prozess von Analyse und Synthese fortlaufend er­neuern und höher entwickeln.

Nr. 145, S. 261-262

Neue Physik, Fehlen von Dialektik

Die neue Physik ist hauptsächlich gerade deshalb zum Idealismus abgeglitten, weil die Physiker die Dialektik nicht kannten. Sie kämpften gegen den metaphysischen (…) Materialismus, gegen seinen einseitigen „mechanischen Charakter« und schütteten dabei das Kind mit dem Bade aus. Indem sie die Unveränderlichkeit der bis dahin bekann­ten Elemente und Eigenschaften der Materie verneinten, gelangten sie zur Verneinung der Materie, das heißt der objektiven Realität der physischen Welt. Indem sie den absoluten Charakter der wichtigsten und fundamenta­len Gesetze verneinten, gerieten sie dahin, jede objektive Gesetzmäßigkeit in der Natur zu verneinen, die Naturgesetze für bloße Konvention, „Einschränkung der Erwartung“, „logische Notwendigkeit“ usw. auszugeben. Indem sie auf dem annähernden, relativen Charakter unseres Wissens bestanden, ge­langten sie zur Verneinung des von der Er­kenntnis unabhängigen Objekts, das von dieser Erkenntnis annähernd getreu, relativ richtig widergespiegelt wird.

Die neue Physik ist deshalb zum Idealis­mus abgeglitten, weil sie die neuen Er­kenntnisse in der Forschung nicht mithilfe der dialektischen Methode verarbeitete. Die einfache Negation des mechanischen Charakters der bisherigen Physik führte deshalb dazu, die Materie überhaupt zu ver­neinen, d.h. die objektive Realität zu bestrei­ten.

Damit ging einher, den absoluten Charak­ter der wichtigsten und fundamentalen Gesetzmäßigkeiten in der Natur und Ge­sellschaft zu verneinen. Die Negation der theoretischen Grundlagen der Physik aber nahm ihr ihren wissenschaftlichen Charakter.

Nr. 146, S. 262

Dialektischer Materialismus; Forscher­drang

Das „Wesen“ der Dinge oder die „Substanz“ sind ebenfalls relativ; sie bringen nur die Ver­tiefung der menschlichen Erkenntnis der Ob­jekte zum Ausdruck, und wenn gestern diese Vertiefung nicht weiter als bis zum Atom reichte, heute nicht weiter als bis zum Elek­tron und Äther reicht, so beharrt der dialekti­sche Materialismus auf dem zeitweiligen, re­lativen, annähernden Charakter aller dieser Marksteine in der Erkenntnis der Natur durch die fortschreitende Wissenschaft des Men­schen.

Der dialektische Materialismus anerkennt die Relativität von Erkenntnissen, bejaht die Erforschung neuer Phänomene in Natur und Gesellschaft als unendlichen Pro­zess, der Vertiefung der menschlichen Er­kenntnisse über Komplexität und Zusam­menhänge, über neue Qualitäten in der ob­jektiven Realität.

Die bürgerliche Ideologie

sieht den Kapitalismus

als ewig und unveränderlich an.

Die proletarische Ideologie hat einen

revolutionären Charakter

und strebt nach

Fortschreiten der Erkenntnis

der Welt und ihrer

Verände­rung.

Nr. 147, S. 262

Unendliche Existenz der Natur

Das Elektron ist ebenso unerschöpflich wie das Atom, die Natur ist unendlich, aber sie existiert unendlich, und eben diese einzig ka­tegorische, einzig bedingungslose Anerken­nung ihrer Existenz außerhalb des Bewußt­seins und außerhalb der Empfindung des Menschen unterscheidet den dialektischen Materialismus vom relativistischen Agnosti­zismus und vom Idealismus.

Die Erkenntnis über die Relativität des seit­herigen, für unumstößlich gehaltenen Wissens der klassischen Physik führt auf der Basis der metaphysischen Methode zur Verabsolutierung des Nichtwissens: in Rela­tivismus und Agnostizismus.

Der dialektische Materialismus geht von der Unumstößlichkeit der objektiven Realität und ihrer immer besseren, wenn auch stets relativ bleibenden Erforschung aus.

Während also die

metaphysi­sche Methode

die objektive Wirklichkeit

rela­tiviert,

existiert diese für die

dialek­tisch-materialistische Metho­de

als unumstößliche Tatsache.

Dagegen hält die

metaphysi­sche Methode

ihre Erkenntnisse

für unumstößlich,

während die dialektische

Me­thode von einem

wissen­schaftlichen Fortschreiten der Erkenntnis der sich verän­dernden objektiven Wirklich­keit ausgeht.

Nr. 148, S. 263

Bürgerliche Existenz und bürgerliche Wissenschaft

Aber das ganze Milieu, in dem diese Leute leben, stößt sie von Marx und Engels ab und treibt sie der faden offiziellen Philosophie in die Arme.

Die bürgerliche Lebensweise und Interes­senslage ist konträr zur revolutionären Denk-, Arbeits- und Lebensweise von Marx und Engels. Deshalb haben bürgerliche Wis­senschaftler eine hohe Hürde zu überwin­den, wenn sie eine dialektisch-materialisti­sche Wissenschaft erreichen oder sich gar den wissenschaftlichen Sozialismus aneig­nen wollen. Das ist die Aufgabe und Dimen­sion der Umerziehung kleinbürgerlicher Intellektueller. Sobald auch unsere besten Wissenschaftler dies vernachlässigen, gera­ten sie umgehend in den Sog der „faden offi­ziellen Philosophie“.

Nr. 149, S. 267

Idealismus; Trennung der Bewegung von der Materie; Trennung des Denkens von der objektiven Realität

Die Welt ist die Bewegung dieser von unse­rem Bewußtsein widergespiegelten objekti­ven Realität. Der Bewegung der Vorstellun­gen, Wahrnehmungen usw. entspricht die Bewegung der Materie außer mir. Der Begriff Materie drückt nichts anderes aus als die uns in der Empfindung gegebene objektive Realität. Daher ist die Trennung der Bewe­gung von der Materie gleichbedeutend mit der Trennung des Denkens von der objekti­ven Realität, mit der Trennung meiner Emp­findungen von der Außenwelt, d.h. gleichbedeutend mit dem Übergang auf die Seite des Idealismus.

Die Welt ist

sich bewegende Materie.

Die Veränderung der Vorstellungen, Wahr­nehmungen oder Empfindungen kann ei­nerseits auf die Veränderung der Denkweise zurückgehen, auf die sich entwickelnde Fä­higkeit, die objektive Wirklichkeit immer bes­ser (oder auch schlechter) zu deuten. Sie sind aber letztlich eine Widerspiegelung der Bewegung der Materie. Sie sind in ihrer Hö­herentwicklung geeignet, mehr und mehr die Trennung der Empfindungen von der Außen­welt aufzuheben.

Die metaphysische Denkweise geht im Ge­gensatz dazu davon aus, dass Gefühle nicht veränderbar bzw. beeinflussbar sind. Dabei baut das gesellschaftliche System der klein­bürgerlichen Denkweise gerade auf der Mani­pulation der Gefühle der Massen auf.

Metaphysische Ratschläge diesbezüglich sind für die bürgerliche Ideologie, gerade in der Psychologie, Literatur und Kunst, typisch: „Vertraue deinen Gefühlen!“, ohne zu über­prüfen, ob diese mit der objektiven Wirklich­keit übereinstimmen oder nicht.

Nr. 150, S. 270

Bewegung und Materie

Ob wir nun sagen: die Welt ist die sich bewe­gende Materie, oder: die Welt ist die materi­elle Bewegung – das ändert nichts an der Sache.

Identität zwischen den

Begriff­lichkeiten von

sich bewegender Materie und materieller Bewegung.

Nr. 151, S. 274

Idealismus und Unwissenheit

Die energetische Physik ist eine Quelle neu­er idealistischer Versuche, die Bewegung ohne Materie zu denken – veranlasst durch die Zerlegung von bis dahin für unzerlegbar gehaltenen Partikeln der Materie und durch die Entdeckung von bis dahin unbekannten Formen der materiellen Bewegung.

Die energetische Physik ist eine materielle Quelle neuer idealistischer Versuche, Bewe­gung ohne Materie zu denken.

Nur mithilfe der

dialektisch-materialistischen Methode

sind neue wissenschaftliche

Er­kenntnisse

richtig zu deuten und

können zur beständigen Annäherung unseres Bewusstseins an die objektive Wirklichkeit führen.

Dagegen steht die positivistische Annah­me, dass jedes praktische Ergebnis eines wissenschaftlichen Experiments automa­tisch zu einem allgemeinen wissen­schaftlichen Erkenntnisfortschritt führt. Die Erfahrung mit dem Aufkommen der energetischen Physik beweist das Gegen­teil: ohne eine der objektiven Wirklichkeit entsprechenden Erkenntnistheorie, ohne dialektisch-materialistische Verarbeitung der neuen physikalischen Erkenntnisse, musste die energetische Physik geradezu neue idealistische Theorien und Formen in der Philosophie gebären.

Nr. 152, S. 277/278

Spontaner Materialismus

Der Leser sieht, daß der Redner sich nicht mit Erkenntnistheorie befaßte, aber dem We­sen der Sache nach, zweifellos im Namen der großen Masse der Naturforscher, einen spontan-materialistischen Standpunkt ver­trat. Die Quintessenz seiner Position: Die Theorie der Physik ist ein (immer genauer werdendes) Abbild der objektiven Realität. Die Welt ist sich bewegende Materie, die wir immer tiefer erkennen. Die Ungenauigkeiten der Philosophie Rückers entspringen der vermeidbaren Verteidigung der „mechani­schen“ (warum nicht elektromagnetischen?) Theorie der Bewegungen des Äthers und dem Nichtverstehen des Verhältnisses zwi­schen relativer und absoluter Wahrheit. Was diesem Physiker fehlt, ist lediglich das Wis­sen um den dialektischen Materialismus…

Wissenschaft

ohne bewusste

Erkenntnis­theorie

bleibt im

spontanen Materialismus

ver­haftet.

Dieser spontane Materialismus untersucht zweifellos die konkrete Wirklichkeit und sieht auch die Wirklichkeit als sich bewegende Materie. Die Schwäche liegt jedoch oft im Verharren im mechanischen Materialis­mus, in Unkenntnis oder Ignoranz des dia­lektischen Materialismus, insbesondere der Dialektik von relativer und absoluter Wahrheit.

Nr. 153, S. 278

Vereinbarkeit von Naturwissenschaft und Philosophie

Die Naturwissenschaft nimmt unbewußt an, daß ihre Lehre die objektive Realität wider­spiegelt, und nur eine solche Philosophie ist mit der Naturwissenschaft vereinbar.

Nur der Materialismus ist

mit der Naturwissenschaft vereinbar!

Nr. 154, S. 280

Unwissenheit als materialistische Grund­lage des Aufschwungs idealistischer Theorien

Der Unterschied der beiden Schulen in der modernen Physik ist tatsächlich nur ein phi­losophischer, nur ein erkenntnistheoreti­scher. Der grundlegende Unterschied be­steht tatsächlich nur darin, daß die eine die „letzte“ (es müßte heißen: objektive) Realität anerkennt, die durch unsere Theorie wider­gespiegelt wird, während die andere dies verneint und die Theorie nur als eine Syste­matisierung der Erfahrung, als System von Empiriosymbolen usw. usf. betrachtet. Die neue Physik, die neue Arten von Materie und neue Formen ihrer Bewegung aufgedeckt hat, hat anläßlich der Zerstörung der alten physikalischen Begriffe die alten philosophi­schen Fragen aufgerollt.

Die Zerstörung der alten physikalischen Be­griffe, Theorien und Erkenntnisse durch neue Entdeckungen hat die Frage nach der Erkenntnistheorie neu in den Mittelpunkt ge­rückt.

Die Trennung von Erkenntnisfortschritt und Erkenntnistheorie ist selbst Ausdruck einer idealistischen Vorstellung. Sie ver­birgt sich in der Behauptung, dass es Er­kenntnisfortschritt, wissenschaftliche Er­kenntnisse, Fortschrittlichkeit naturwissen­schaftlicher Forschung »an sich« geben kön­ne.

Tatsächlich verhindert der Idealismus gera­de den systematischen Erkenntnisfortschritt weil er durch die Leugnung der Theorie als immer wahrheitsgetreuere Widerspiegelung der objektiven Realität zugleich deren mate­rialistischen und beweglichen Bezugs­punkt leugnet.

Nr. 155, S. 282-283

Mechanik und Elektromagnetik als unter­schiedliche Bewegungsformen der Mate­rie

Die Welt ist sich bewegende Materie, antwor­ten wir, und die Bewegungsgesetze dieser Materie finden ihre Widerspiegelung für die langsamen Bewegungen in der Me­chanik, für die schnellen Bewegungen in der elektromagnetischen Theorie… (…)

Die Zerstörbarkeit des Atoms, seine Uner­schöpflichkeit, die Veränderlichkeit aller For­men der Materie und ihrer Bewegung bilde­ten immer die Stütze des dialektischen Materialismus. Alle Grenzen in der Natur sind bedingt, relativ, beweglich, drücken das Näherkommen unseres Verstandes an die Erkenntnis der Materie aus, was aber nicht im mindesten beweist, daß die Natur, die Materie selbst nur ein Symbol, ein konventio­nelles Zeichen, d.h. ein Produkt unseres Ver­standes sei.

Der Fortschritt der Forschung bekräftigt die dialektisch-materialistische Erkenntnistheo­rie.

Die vom Willen oder vom Niveau bisheriger Erkenntnisse unabhängige Gesetzmäßig

keit tritt unerbittlich in Erscheinung, stellt die bisherigen Erklärungsmuster auf den Prüfstand und verhilft zu neuen Deutungen, die die neuen qualitativen Veränderungen wissenschaftlich erklären und neue Zusam­menhänge herstellen.

Die Erkenntnisse der klassischen Physik waren nicht absolut falsch, sondern rela­tiv anwendbar für die langsamen, und damit leichter erkennbaren Bewegungen der Mate­rie.

Dass die

physikalischen Erkenntnisse bedingt, relativ und beweglich sind, ist nichts anderes als die Widerspiegelung der

objekti­ven Beweglichkeit, Veränder­lichkeit der Materie in Natur, Gesellschaft

und menschlichem Denken.

Nr. 156, S. 283

Relative Macht über die Natur

Der menschliche Geist hat viel Wundersa­mes in der Natur entdeckt, er wird noch mehr entdecken und dadurch seine Macht über die Natur erweitern, aber das bedeutet nicht, daß die Natur eine Schöpfung unseres Geis­tes oder eines abstrakten Geistes, d.h. des Wardschen Gottes, der Bogdanowschen „Substitution“ usw. ist.

Jede wundersame Entdeckung in der Na­tur erweitert die Macht des Menschen über die Natur. Aber diese Macht entsteht ausschließlich auf der Grundlage der richti­gen Widerspiegelung ihrer objektiven Geset­ze im Bewusstsein und geht nicht so weit, dass die Natur jemals eine Schöpfung unse­res Geistes sein könnte.

Nr. 157, S. 284/285

Idealismus als Betrug an den Massen

Die Elektrizität wird zum Gehilfen des Idea­lismus proklamiert, denn sie hat die alte Theorie von der Struktur der Materie zerstört, das Atom zerlegt, neue Formen der materiel­len Bewegung entdeckt, die den alten so un­ähnlich, noch so wenig untersucht, so uner­forscht, ungewöhnlich und „wundersam“ sind, daß sich eine Interpretation der Natur als einer immateriellen (also geistigen, ge­danklichen, psychischen) Bewegung ein­schmuggeln läßt. (…)

Jeder Physiker und jeder Ingenieur weiß, daß die Elektrizität eine (materielle) Bewe­gung ist, aber niemand weiß recht, was sich hier bewegt; folglich, schließt der idealisti­sche Philosoph, kann man die philosophisch nicht gebildeten Leute mit dem verführerisch „ökonomischen“ Vorschlag irreleiten: laßt uns die Bewegung ohne Materie denken…

Die Elektrizität wird von den modernen Idealisten zu Unrecht zu ihrem Gehilfen er­klärt, weil sie die Vorstellungen der klassi­schen Physik gesprengt hat und so der ab­surden Idee von der Natur als einer immate­riellen Bewegung den Weg bereitet habe.

Die Idealisten nutzten die noch immer beste­hende Unkenntnis über bestimmte natürliche Prozesse, um ihnen Ihre abstruse Theorie von der Bewegung ohne Materie unterzu­schieben.

Idealistische Theorien sind ein Betrug an den Massen,

um wider besseren Wissens die eigene Unwissenheit zu

ver­schleiern.

Nr. 158, S. 285

Einschüchterung von Heinrich Hertz durch reaktionäres Professorengeheul

In Wirklichkeit zeigt die philosophische Ein­leitung von H. Hertz zu seiner „Mechanik“ den üblichen Standpunkt des Naturforschers, der durch das Professorengeheul gegen die „Metaphysik“ des Materialismus einge­schüchtert ist, aber dennoch die spontane Überzeugung von der Realität der Außenwelt nicht überwinden kann.

Der berühmte Physiker Heinrich Hertz ist ein typisches Beispiel dafür, wie Naturfor­scher durch das Professorengeheul gegen die angebliche „Metaphysik“ des Materialis­mus eingeschüchtert werden, aber dennoch die spontane Überzeugung von der Realität der Außenwelt nicht überwinden wollen.

Der moderne Antikommunismus als Kern des Systems der kleinbürgerlichen Denkwei­se in der heutigen Gesellschaft übt einen noch allseitigeren Druck auf die Wissen­schaft aus. Umso wichtiger ist es, den Wis­senschaftlern selbstbewusst den Marxis­mus-Leninismus und den dialektischen Mate­rialismus nahe zu bringen, statt verschämt die dialektisch- materialistische Terminologie zu vermeiden, um niemanden zu verschre­cken.

Es hat vier Jahre gedauert, bis eine von der UNO eingesetzte Forschergruppe 2018 die wichtigsten Thesen des RW 35 über die Tendenz zur globalen Klimakatastrophe bestätigte. Es ist kein Zufall, dass sie das ge­tan haben, ohne sich auf die marxistisch-leni­nistischen Thesen zu beziehen.

Nr. 159, S. 287

Positivistische „Ideologiefreiheit“ und politische Neutralität

die Unparteiischen sind in der Philosophie ebensolche hoffnungslosen Stümper wie in der Politik

Die Behauptung bzw. das Streben nach weltanschaulicher oder politischer Unab­hängigkeit ist eine Fiktion.

Diese Behauptung tritt heute vor allem als Forderung des Positivismus nach „Ideo­logiefreiheit“ und „wissenschaftlicher Neutralität“ in Erscheinung. Lenin kommen­tiert bissig:

Die Unparteilichkeit

in der Philosophie

wie in der Politik

produziert nichts als Stümper!

Nr. 160, S. 293

Objektive und subjektive Deutung der Praxis als Kriterium der Wahrheit

H. Poincaré beruft sich auf das Kriterium der Praxis. Doch damit verschiebt er nur die Fra­ge, löst sie aber nicht, denn man kann die­ses Kriterium ebensogut im subjektiven wie im objektiven Sinn interpretieren. Le Roy er­kennt dieses Kriterium für die Wissenschaft und die Industrie ebenfalls an; er verneint nur, daß dieses Kriterium die objektive Wahr­heit beweist, denn ihm genügt diese Vernei­nung, um die subjektive Wahrheit der Religi­on neben der subjektiven (außerhalb der Menschheit nicht existierenden) Wahrheit der Wissenschaft anzuerkennen.

Der Pragmatismus erhebt die Praxis eben­so wie der dialektische Materialismus zum Kriterium der Wahrheit. Hier gibt es eine scheinbare Identität.

Der Pragmatismus verbindet dies aber mit der Leugnung der Erkennbarkeit und theoretischen Verarbeitung der objektiven Realität in Form von theoretischen Verall­gemeinerungen und Lehrsätzen. Er lehnt infolgedessen auch theoretische Grund­lagen ab.

Auf politischem Gebiet schlägt sich das in dem Vorwurf der Abstraktheit und Borniert­heit jedes »Ismus« nieder. Das rich­tet sich insbesondere gegen die marxis­tisch-leninistische Weltanschauung. Heute versteigen sich die Positivisten zu der anti­kommunistischen These, der Marxismus-Le­ninismus sei eine Ideologie für eine »auto­kratische Gesellschaft« bzw. für den »Terro­rismus«. In dem vom Pragmatismus verwen­deten Begriff der „Nützlichkeit“ als oberstem Kriterium der Wahrheit treten die subjektive Deutung, die metaphysische Methode und der Idealismus konzentriert in Erscheinung.

Nr. 161, S.305-306

Empiriokritizismus als internationale Er­scheinung

Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß wir es hier mit einer gewissen internationalen geistigen Strömung zu tun haben, die nicht allein von irgendeinem einzelnen philosophi­schen System abhängt, sondern gewissen allgemeinen, außerhalb der Philosophie lie­genden Ursachen entspringt (…) Man neh­me die Physiker dieser Schule: den Deut­schen Mach, den Franzosen Henri Poincaré, den Belgier P. Duhem, den Engländer K. Pearson. Sie haben vieles miteinander ge­mein, sie haben die gleiche Grundlage, die gleiche Richtung, wie dies jeder von ihnen ganz mit Recht zugibt, aber zu diesem Ge­meinsamen gehört weder die Lehre des Empiriokritizismus im allgemeinen noch auch nur die Lehre Machs von den »Weltele­menten« im besonderen. Weder die eine noch die andere Lehre ist den drei letztge­nannten Physikern auch nur bekannt. Sie haben „nur“ eines miteinander gemein: den philosophischen Idealismus, zu dem sie alle ohne Ausnahme mehr oder weniger bewußt, mehr oder weniger entschieden neigen.

Die moderne Physik brachte eine internatio­nale geistige Strömung über die Erkennt­nistheorie unter den Physikern hervor: den philosophischen Idealismus, der die objektive Realität leugnet.

Dieser neue, wiederbelebte philosophi­sche Idealismus war damit zu einer allge­meinen Strömung in der Philosophie gewor­den, die fortan unsere ganze Aufmerksam­keit erforderlich macht.

Nr. 162, S. 307

Vergänglichkeit der reaktionären Philoso­phie

Die Abweichung nach der Seite der reaktio­nären Philosophie, die sich in dem einen wie dem andren Fall bei einer Schule von Natur­forschern in einem Zweig der Naturwissen­schaft zeigte, ist ein zeitweiliger Zickzack, eine vorübergehende krankhafte Periode in der Geschichte der Wissenschaft, eine Wachstumskrankheit, hervorgerufen vor al­lem durch den jähen Zusammenbruch der alten eingebürgerten Begriffe.

Das Abweichen vieler Physiker und Philoso­phen nach der reaktionären Seite der Philo­sophie war durch die spontan materialisti­sche Grundlage in der Naturwissenschaft bedingt. Der Zusammenbruch alter Theorien und Thesen machte den Platz frei für Verwir­rung, Konservatismus und reaktionäre Erklä­rungsmuster.

Lenin ist sich aber sicher, dass dies »ein zeitweiliger Zickzack, eine vorübergehende krankhafte Periode in der Geschichte der Wissenschaft, eine Wachstumskrankheit« ist. Er setzt dabei auf die Durchsetzungskraft der unweigerlich in Erscheinung treten­den, letztendlich unwiderstehlichen Reali­tät!

Der beste Verbündete für die Richtigkeit der ideologisch-politischen Linie bleibt letztlich die Durchsetzungskraft der objek­tiven Realität, wenngleich diese durch das ausgefeilte System der Manipulation der öf­fentlichen Meinung vor allem im Rahmen des Systems der kleinbürgerlichen Denkweise als hauptsächliche Regierungsmethode zu­weilen viel Zeit und Geduld in Anspruch nimmt.

Nr. 163, S. 308

Dialektischer Materialismus als Methode des Erkenntnisfortschritts

Der materialistische Grundcharakter der Physik wie aller modernen Naturwissen­schaft wird alle nur möglichen Krisen über­winden, jedoch muss der metaphysische Materialismus unbedingt durch den dialekti­schen ersetzt werden.

Die moderne Naturwissen­schaft

wird alle möglichen Krisen

über­winden!

Dazu muss jedoch der

meta­physische Materialismus

durch den dialektischen

ersetzt werden.

Diese grundlegende Lehre außer Acht zu lassen, macht eine marxistisch-leninistische Bündnisarbeit unter kleinbürgerlichen Natur­wissenschaftlern zu einer Farce. Die Ten­denz, sich dem spontanen Materialismus an­zupassen, geht gesetzmäßig mit einer Ver­drängung der Dialektik in der Kritik an der bürgerlichen Naturwissenschaft einher oder enthält sich gar dieser unabdingbar notwen­digen Kritik. Die bürgerliche Naturwissen­schaft per se als materialistisch und fort­schrittlich zu erklären, kommt einer Kapitula­tion des dialektischen Materialismus gleich.

Nr. 164, S. 309

»Physikalischer« Idealismus; Schwan­kender Charakter

„Schwanken des Denkens“ in der Frage der Objektivität der Physik – das ist das Wesen des in Mode gekommenen „physikalischen“ Idealismus.

Das Wesen des

„physikali­schen Idealismus“

ist sein

schwankender Charakter

in der Frage

der Objektivität der Physik!

Für A. Rey ist der »Einbruch (…) des Geis­tes der Mathematik in die Methoden des physikalischen Urteils und Denkens« der Ausgangspunkt für die »häufige Unsicher­heit, das Schwanken des Denkens betreffs der Objektivität der Physik«. Dieser Hin­weis ist gerade im Zeitalter der Digitalisie­rung besonders wichtig.

Nr. 165, S. 310

»Physikalischer« Idealismus; Ursache; Eindringen der Mathematik in die Physik

Das ist die erste Ursache des »physikali­schen« Idealismus. Die reaktionären Nei­gungen werden durch den Fortschritt der Wissenschaft selbst erzeugt. Der große Er­folg der Naturwissenschaft, die Annäherung an so gleichartige und einfache Elemente der Materie, deren Bewegungsgesetze sich mathematisch bearbeiten lassen, läßt die Mathematiker die Materie vergessen. „Die Materie verschwindet“, es bleiben einzig und allein Gleichungen. Auf einer neuen Entwick­lungsstufe und gleichsam auf neue Art kommt die alte Kantsche Idee wieder: die Vernunft schreibt der Natur die Gesetze vor.

Die theoretische Physik ist eine erste Ursa­che für den „physikalischen“ Idealismus.

Theoretische Physik ist mathematische, formelle Physik, ihre (scheinbare) Loslö­sung von der objektiven Realität und viel­fach verbunden mit einer Denkweise, mit im­materiellen Vorgängen zu tun zu haben. Sie ist verbunden mit den Forschungsmethoden des Neopositivismus. So wird bei statisti­schen Prognosen oft eine reine Zahlenspie­lerei betrieben, ohne jeden Bezug zur realen gesellschaftlichen Entwicklung und dem Klassenkampf.

Lenin lehnt die theoretische Physik nicht pauschal ab, aber weist auf die Gefahren der formellen Abstraktion von der objektiven Realität und damit auch vom Klassenkampf hin.

Nr. 166, S. 311/312

Materialistischer und idealistischer Rela­tivismus

Die andere Ursache, die den „physikali­schen“ Idealismus erzeugt hat, ist das Prin­zip des Relativismus, der Relativität unseres Wissens, ein Prinzip, das sich den Physikern in der Periode des jähen Zusammenbruchs der alten Theorien mit besonderer Kraft auf­drängt und das – bei Unkenntnis der Dialek­tik – unvermeidlich zum Idealismus führt. (…)

In Wirklichkeit wird die einzige theoretisch richtige Fragestellung hinsichtlich des Relati­vismus durch die materialistische Dialektik von Marx und Engels gegeben, und deren Unkenntnis muß unvermeidlich vom Relati­vismus zum philosophischen Idealismus füh­ren (…)

Alle alten Wahrheiten der Physik, einschließ­lich solcher, die als unbestreitbar und uner­schütterlich gegolten haben, erweisen sich als relative Wahrheiten – also könne es kei­ne objektive, von der Menschheit unabhän­gige Wahrheit geben. So argumentiert (…) der gesamte „physikalische“ Idealismus überhaupt. Daß sich die absolute Wahrheit aus der Summe der relativen Wahrheiten in deren Entwicklung zusammensetzt, daß die relativen Wahrheiten relativ richtige Wider­spiegelungen des von der Menschheit unab­hängigen Objekts sind, daß diese Wider­spiegelungen immer richtiger werden, daß in jeder wissenschaftlichen Wahrheit trotz ihrer Relativität ein Element der absoluten Wahr­heit enthalten ist – alle diese Sätze, die sich für jeden, der über Engels' „Anti-Dühring“ nachgedacht hat, von selbst verstehen, sind für die „moderne“ Erkenntnistheorie ein Buch mit sieben Siegeln.

Die zweite Ursache für den »physikali­schen« Idealismus ist das Prinzip des Relati­vismus.

Der Dialektiker stellt die Einheit von relativer Wahrheit und absoluter Wahrheit im Erkennt­nisfortschritt her:

Dieser Relativismus

auf der Basis der

materialisti­schen Dialektik

ist materialistisch.

Die Verallgemeinerung des Relativismus, losgelöst von der Dialektik, leugnet jedoch die absolute Existenz der objektiven Realität.

Relativismus

auf der Basis der

metaphysischen

Verabsolutie­rung

der relativen Erkenntnis ist idealistisch.

Die Loslösung von der Dialektik führt zu der Aussage, dass alles relativ ist. Das be­zieht sich auch auf längst bewiesene theo­retische Prinzipien und Grundlagen! In der Konsequenz bedeutet das, nur noch das praktische Experiment oder praktische Er­fahrungen als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnisse und Verallgemeinerungen an­zuerkennen. Das ist die Grundidee des Positivismus.

Dem »physikalischen«

Idealis­mus

ist nur mit der

dialektisch materialistischen Methode

beizukommen.

Der Dialektiker stellt immer die Einheit von relativer Wahrheit im Erkenntnisfortschritt mit dem Streben nach Erkenntnis der abso­luten Wahrheit her. Das bedeutet Einheit von Theorie und Praxis in der wissenschaftli­chen Arbeit bzw. Arbeit auf der Grundlage der proletarischen Denkweise.

Die gelegentlich aufkommende moralische Erschütterung von Kadern bei Fehlern entsteht, weil der objektiv notwendige (ggf. jahrelange) Erkenntnisprozess bzw. Erkennt­nisfortschritt geleugnet und eine Möglichkeit der willkürlichen Beschleunigung Kraft Willens und Ideen angenommen wird. Das ist aber Einfluss einer kleinbürger­lich-idealistischen Denkweise.

Die Gefahr idealistischer Verfälschung im Erkenntnisfortschritt hat zwei Seiten: Entwe­der die Gefahr, den notwendigen Prozess der Erringung relativer Erkenntnisse auf dem Weg zur „absoluten Wahrheit“ zu verkennen; oder aber die Absenkung des Maßstabs durch mangelnden proletarischen Ehrgeiz, sich zielstrebig auf den Weg zur „absoluten Wahrheit“ zu begeben und sich stattdessen langanhaltend mit kleinen relativen Fort­schritten zufrieden zu geben.

Nr. 167, S. 313

Dialektisch-materialistische Relativität

Und dieser Mangel des alten Materialismus steht außer Zweifel; Nichtverstehen der Re­lativität aller wissenschaftlichen Theorien, Unkenntnis der Dialektik, Überschätzung des mechanischen Gesichtspunktes – das warf Engels den frühen Materialisten vor. Nur verstand es Engels (…), den Hegel­schen Idealismus über Bord zu werfen und den genial-wahren Kern der Hegelschen Dialektik zu begreifen. Engels sagte sich von dem alten, metaphysischen Materialismus zugunsten des dialektischen Materialismus los, nicht aber zu Gunsten des Relativismus, der in den Subjektivismus abgleitet.

Friedrich Engels hat den alten Materialis­mus dialektisch negiert und den dialekti­schen Materialismus mit entwickelt.

Die Positivisten verschiedenster Richtungen kritisieren den alten Materialismus jedoch einseitig. Diese einfache Negation des alten Materialismus bringt Relativismus und Sub­jektivismus hervor und bestärkt den Idealis­mus.

Jede einseitige Kritik,

die nicht auf der Grundlage

der materialistischen Dialektik stattfindet,

stärkt den Idealismus und die Metaphysik.

Nr. 168, S. 316, Fußnote

Dialektischer Erkenntnisfortschritt; er­kenntnistheoretische Hilflosigkeit des Po­sitivismus

Wenn unsere Machisten, die Bücher und Aufsätze über philosophische Themen schreiben, denken könnten, dann hätten sie begriffen, dass Ausdrücke wie „die Materie verschwindet“, „die Materie reduziert sich auf Elektrizität“ usw. nur der erkenntnistheo­retisch-hilflose Ausdruck jener Wahrheit sind, dass es gelingt, neue Formen der Ma­terie, neue Formen der materiellen Bewe­gung zu entdecken, die alten Formen auf diese neuen zurückzuführen usw.

Idealistische Qualifizierungen wie »Ver­schwinden der Materie« oder »die Materie reduziert sich auf Elektrizität« bringen nur die Unfähigkeit zum Ausdruck, neue Formen der Materie, neue Formen der materiellen Bewe­gung zu entdecken, die alten Formen auf diese neuen zurückzuführen.

Ohne die dialektische Methode ist es unmög­lich, alte Erkenntnisse durch neue zu erset­zen bzw. mit den neuen Erkenntnissen anzu­reichern. Der Erkenntnisfortschritt ist ein fortlaufender Prozess von Analyse und Synthese, der immer von den bisherigen Er­kenntnissen, Theorien ausgeht und diese an­hand der neuen Erfahrungen und For­schungsergebnisse dialektisch negiert.

Einen solchen dialektisch-materialistischen Erkenntnisfortschritt kennt der Positivismus nicht, weil er Theorien als »metaphysisch« (manche sagen auch als »abstrakt« oder „dogmatisch“) ablehnt.

Für die marxistisch-leninistische theoretische Arbeit heißt das, immer von der grundsätz­lichen Seite, d.h. von der vorhandenen ideologisch-politischen Linie der MLPD auszugehen und diese durch die konkrete Analyse neuer Erscheinungen und wesentli­cher Veränderungen dialektisch infrage zu stellen und weiterzuentwickeln. Analyse ohne Synthese ist Positivismus!

Nr. 169, S. 315/316

Geburtswehen der modernen Physik

Die moderne Physik liegt in Geburtswehen. Sie ist dabei, den dialektischen Materialis­mus zu gebären. Die Entbindung verläuft schmerzhaft. Außer dem lebendigen und le­bensfähigen Wesen kommen unvermeidlich gewisse tote Produkte, einige Abfälle zum Vorschein, die in die Kehrichtgrube gehören. Zu diesen Abfällen gehört der ganze physikalische Idealismus…

Lenin bezeichnet die Irrungen in der Erkennt­nistheorie der modernen Physik, wie der ganze physikalische Idealismus, als Ge­burtswehen, die das Neue, aber unvermeid­lich auch »gewisse tote Produkte« hervor­bringen, die man allerdings konsequent mit­hilfe der dialektischen Methode überwinden muss.

Die Erkenntnis

neuer Erscheinungen und

we­sentliche Veränderungen geht immer schwanger mit Proble­men und Fehlern,

vor allem aber mit einem

quali­tativen Erkenntnisfortschritt mit dem größten Nutzen für die Menschheit.

Die ganze Quintessenz

aus der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Formen des Positivismus,

Empiriokritizis­mus, Empiriosymbolismus,

Em­piriomonismus usw.

ist die ausschlaggebende

Be­deutung

der Beherrschung der

dialek­tisch-materialistischen Metho­de

für den Erkenntnisfortschritt im Allgemeinen

und den Naturwissenschaften im Besonderen.

Darin liegt die ganze Bedeutung der Lehre von der Denkweise bzw. der Parteiarbeit auf der Grundlage der proletarischen Denkwei­se!

Originalzitat

Kommentar Se

Persönlicher Kommentar

Nr. 170, S. 317

Pseudomarxisten; Machisten

Die (…) Machisten, die Marxisten sein möchten, befleißig(en) sich auf jede Art und Weise, den Lesern zu versichern, der Ma­chismus sei mit dem historischen Materialis­mus von Marx und Engels vereinbar. Diese Versicherungen bleiben allerdings größten­teils auch bloß Versicherungen: kein einzi­ger Machist, der Marxist sein möchte, hat auch nur den geringsten Versuch unternom­men, die wirklichen Tendenzen der Begrün­der des Empiriokritizismus auf dem Gebiet der Gesellschaftswissenschaften einigerma­ßen systematisch darzustellen.

Die Machisten geben vor, Marxisten zu sein, haben sich jedoch mit keinem Wort zum Empiriokritizismus in den Gesell­schaftswissenschaften geäußert, sondern sich nur mit den Naturwissenschaften be­schäftigt. Das macht es ihnen leicht, den Marxismus in ihren Ansichten zu behaupten, ohne sich direkt mit den Lehren des Marxis­mus auseinandersetzen zu müssen.

.

Nr. 171, S. 320

Feindesland kennen

Der Leser ist wahrscheinlich sehr ungehalten über uns, weil wir diesen unglaublich abge­schmackten Galimathias*, diese quasigelehr­te Hanswurstiade (…) so ausführlich zitieren. Doch – wer den Feind will verstehen, muss in Feindes Lande gehen.

Galimathias = Kauderwelsch, verworrenes Zeug

Die sorgfältige Befassung mit gegneri­schen Texten ist notwendig, um sich mit ih­nen prinzipiell und konkret auseinanderset­zen zu können.

Prinzipiell heißt,

den Dingen bis auf den

welt­anschaulichen Grund

zu gehen.

Diese prinzipielle Seite muss aber dem konkreten Text

mit­hilfe der dialektischen

Po­lemik

abgerungen werden.

Wissenschaftliche Polemik muss sich im­mer auf einen konkreten Text beziehen, sonst wird daraus eine inhaltsleere Behaup­tung oder ein abstrakter Kommentar, aus dem keine wirklichen Schlüsse gezogen wer­den können.

Nr. 172, S. 321

Unparteilichkeit des Empiriokritizismus

Der ganze Empiriokritizismus (…) erhebt den Anspruch auf Unparteilichkeit sowohl in der Philosophie als auch in der Gesellschaftswis­senschaft. Weder Sozialismus noch Libera­lismus. Keine Abgrenzung zwischen den un­versöhnlichen Grundrichtungen in der Philo­sophie, zwischen Idealismus und Materialis­mus, sondern das Bestreben, sich über sie zu erheben.

Der empiriokritizistische Anspruch auf Unparteilichkeit, also weder Sozialismus noch Liberalismus, weder Idealismus noch Materialismus, ist eine reine Täuschung. Der Empiriokritizismus ist in Wahrheit gegen den Sozialismus und gegen den Materia­lismus gerichtet.

Nr. 173, S. 322

Kritik des Empiriokritizismus an der Leh­re von Marx

Blei hat die Tendenzen der Doktrin von Mach und Avenarius richtig ausgedrückt, als er den Marxismus gerade wegen der Idee der ob­jektiven Wahrheit „von der Schwelle aus“, wie man so sagt, zurückwies; als er von vornherein erklärte, daß in Wirklichkeit hinter der Lehre des Marxismus weiter nichts ste­cke als die »subjektiven« Ansichten von Marx.

Der Empiriokritizismus kritisiert am Mar­xismus und am historischen Materialismus im Wesentlichen seine Anerkennung der objektiven Wahrheit.

Nr. 174, S. 325

Empiriokritizismus; idealistische Sozial­lehre; Polemik Lenins

Grenzenloser Stumpfsinn des Spießers, der unter dem Deckmantel einer „neuen“, „empi­riokritischen“ Systematisierung und Termino­logie selbstzufrieden den abgegriffensten Plunder auftischt – darauf also laufen die so­ziologischen Streifzüge Bleis, Petzoldts und Machs hinaus. Ein prätentiöses Gewand aus Wortungetümen, ausgetüftelte Kniffe der Syl­logistik, raffinierte Scholastik – mit einem Wort, es ist dasselbe in der Soziologie wie in der Erkenntnistheorie, der gleiche reaktio­näre Inhalt hinter dem gleichen markt­schreierischen Aushängeschild.

Die Polemik Lenins gegen die empirio­kritizistische Soziologie ist unversöhnlich, was dem Antagonismus im Klassenwider­spruch entspricht.

Nr. 175, S. 326

Idealismus; These der Identität von Sein und Bewusstsein

„Das gesellschaftliche Sein und das gesell­schaftliche Bewußtsein sind im genauen Sinn dieser Worte identisch.“ (… Bogdanow) Das gesellschaftliche Sein und das gesell­schaftliche Bewußtsein sind nicht identisch, ebensowenig, wie Sein überhaupt und Be­wußtsein überhaupt identisch sind. Daraus, daß die Menschen als bewußte Wesen in ge­sellschaftlichen Verkehr treten, folgt kei­neswegs, daß das gesellschaftliche Bewußt­sein mit dem gesellschaftlichen Sein identisch ist.

Die Behauptung der genauen, toten Identi­tät von Denken und Sein ist idealistisch:

Erstens stellen Sein und Bewusstsein unter­schiedliche Qualitäten dar. Die höchst ent­wickelte Materie des Seins bezieht sich auf die objektive Wirklichkeit; das Bewusst­sein auf das subjektive Produkt der höchst entwickelten Materie, des menschli­chen Gehirns.

Zweitens: Nur in der idealistischen Vor­stellung stellt das Sein das Produkt des Bewusstseins dar. Nur dann könnte es eine solche Identität geben.

Drittens ist das Denken eine Widerspiege­lung der objektiven Realität. Diese Wider­spiegelung kann immer nur relativ sein, also eine Annäherung an die objektive Reali­tät. Schon aus diesem Grunde können Den­ken und Sein nicht absolut übereinstimmen.

Viertens legt die Behauptung von der Identi­tät von Denken und Sein eine reflexartige, spontane und mechanische Übereinstim­mung des Denkens mit dem Sein nahe. Damit ist diese These auch Ausdruck der Anbetung der Spontaneität.

Nr. 176, S. 326

Dialektischer Materialismus; Kritik der Anbetung der Spontaneität in der Be­wusstseinsbildung

Wenn die Menschen miteinander in Verkehr treten, sind sie sich in allen einigermaßen komplizierten Gesellschaftsformationen – und insbesondere in der kapitalistischen Ge­sellschaftsform – nicht bewußt, was für ge­sellschaftliche Verhältnisse sich daraus bil­den, nach welchen Gesetzen sie sich entwi­ckeln usw.

Die Masse der Menschen kann sich in komplizierten gesellschaftlichen Verhältnis­sen nicht spontan über den Charakter der Gesellschaft bewusst sein. Das gilt umso mehr für die heute komplizierten Zusammen­hänge im imperialistischen Weltsystem und seinen enormen Anstrengungen, das gesell­schaftliche Bewusstsein der Arbeiterklasse und der breiten Massen zu manipulieren.

Diese nüchterne Einschätzung ist eine Kampfansage an die Anbetung der Spon­taneität, als ob sich durch einige unmittelba­re Erfahrungen der Charakter des Gesell­schaftssystems erschließen würde.

Nr. 177, S. 326/328

Idealismus; reaktionärer Charakter der These von der Identität von Sein und Be­wusstsein

Das gesellschaftliche Bewußtsein widerspie­gelt das gesellschaftliche Sein – darin be­steht die Lehre von Marx. Die Widerspiege­lung kann eine annähernd richtige Kopie des Widergespiegelten sein, aber es ist unsinnig, hier von Identität zu sprechen. Das Bewußt­sein widerspiegelt überhaupt das Sein – das ist eine allgemeine These des gesamten Ma­terialismus. Ihren direkten und untrennbaren Zusammenhang mit der These des histori­schen Materialismus, daß das gesellschaftli­che Bewußtsein das gesellschaftliche Sein widerspiegelt, nicht zu sehen, ist unmöglich. (…) Denn diese Theorie der Identität von ge­sellschaftlichem Sein und gesellschaftlichem Bewußtsein ist totaler Unsinn, ist eine aus­gesprochen reaktionäre Theorie.

Die Theorie von der Deckungsgleichheit von Sein und Bewusstsein stellt die ganze Notwendigkeit des wissenschaftlichen Sozia­lismus und der bewussten Herstellung der Übereinstimmung des Bewusstseins mit der objektiven Realität infrage und ist deshalb re­aktionär.

Die marxistisch-leninistische Forderung nach systematischer Hebung des Be­wusstseins über die objektive Wirklichkeit ist eine zentrale Aufgabe der Strategie und Taktik im Klassenkampf, des marxis­tisch-leninistischen Parteiaufbaus, der Vorbe­reitung der internationalen Revolution eben­so wie der Strategie und Taktik im Kampf um die Denkweise der Arbeiterklasse und der breiten Massen.

Nr. 178, S. 328

Dialektischer Materialismus; logische Analyse und Synthese

Die Summe aller dieser Veränderungen in al­len ihren Verästelungen hätten innerhalb der kapitalistischen Weltwirtschaft auch 70 Mar­xe nicht bewältigen können. Das Höchste, was geleistet werden konnte, war, daß die Gesetze dieser Veränderungen entdeckt wurden, daß die objektive Logik dieser Ver­änderungen und ihrer geschichtlichen Ent­wicklung in den Haupt- und Grundzügen aufgezeigt wurde – objektiv nicht in dem Sin­ne, daß eine Gesellschaft von bewußten We­sen, von Menschen, existieren und sich ent­wickeln könnte unabhängig von der Existenz bewußter Wesen (…) sondern in dem Sinne, daß das gesellschaftliche Sein unabhängig ist von dem gesellschaftlichen Bewußtsein der Menschen.

Es ist nicht möglich, die Summe aller konkre­ten Veränderungen mit allen ihren Veräste­lungen innerhalb der kapitalistischen Welt­wirtschaft zu bewältigen.

Die marxistische Analyse und Synthese konzentriert sich deshalb auf die Aufde­ckung

• der gesetzmäßigen Entwicklung der Gesellschaft,

• der objektiven Logik dieser Verän­derungen und

• ihrer geschichtlichen Entwicklung in den Haupt- und Grundzügen.

Es liegt auf der Hand, dass eine solche theo­retische Arbeit nicht ohne Abstraktionen und Verallgemeinerungen auskommt, die aber von den Positivisten entschieden als »Mystik« abgelehnt werden. Der Positivis­mus konzentriert sich auf die Beschreibung einer willkürlichen Auswahl von Details, von Erscheinungsformen, von „Verästelungen“, ohne jeden Zusammenhang und mit syste­m­erhaltender Zielsetzung.

Nr. 179, S. 328/329

Dialektischer Materialismus; Objektive Logik – subjektive Logik

Aus der Tatsache, daß ihr lebt und wirtschaf­tet, Kinder gebärt und Produkte erzeugt, sie austauscht, entsteht eine objektiv notwendi­ge Kette von Ereignissen, eine Entwicklungs­kette, die von eurem gesellschaftlichen Be­wußtsein unabhängig ist, die von diesem nie­mals restlos erfaßt wird. Die höchste Aufga­be der Menschheit ist es, diese objektive Lo­gik der wirtschaftlichen Evolution (der Evolu­tion des gesellschaftlichen Seins) in den all­gemeinen Grundzügen zu erfassen, um der­selben ihr gesellschaftliches Bewußtsein und das der fortgeschrittenen Klassen aller kapi­talistischen Länder so deutlich, so klar, so kritisch als möglich anzupassen.

Die Produktion und Reproduktion der im­perialistischen Gesellschaft auf der Stufe der internationalisierten Produktion ver­läuft unabhängig davon, wie das Bewusst­sein darüber entwickelt ist.

Die höchste Aufgabe

der Menschheit

ist es,

die objektive Logik der

Evolu­tion des gesellschaftlichen Seins

in den allgemeinen

Grundzü­gen zu erfassen,

um derselben

»ihr gesellschaftliches

Be­wußtsein und das der fortge­schrittenen Klassen aller ka­pitalistischen Länder so deut­lich, so klar, so kritisch als möglich anzupassen.«

Diese Entwicklung dieses gesellschaftlichen Bewusstseins zielt darauf ab, die Welt von der Ausbeutung und Unterdrückung von Mensch und Natur zu befreien und zu einer kommunistischen Gesellschaftsordnung fort zu schreiten.

Nr. 180, S. 329

Marxismus; geschlossene Weltanschau­ung

Man kann aus dieser aus einem Guß ge­formten Philosophie des Marxismus nicht eine einzige grundlegende These, nicht einen einzigen wesentlichen Teil wegneh­men, ohne sich von der objektiven Wahrheit zu entfernen, ohne der bürgerlich-reaktio­nären Lüge in die Fänge zu geraten.

Der Marxismus-Leninismus ist ein ge­schlossenes Weltbild der Einheit von politi­scher Ökonomie, Lehre vom Klassenkampf und dialektischem und historischem Materia­lismus. Jeder Versuch, diese Einheit aus­einander zu reißen oder nur einzelne Teile des Marxismus- Leninismus anzuerkennen, führt zu einer Revision des Marxis­mus-Leninismus und infolgedessen zu ei­ner Entfernung von der objektiven Wirk­lichkeit und zu bürgerlich-reaktionären An­sichten.

Nr. 181, S. 331

Dialektischer Materialismus; (Klein-) bür­gerliche und marxistische Methode

Keine Spur einer konkreten ökonomischen Untersuchung, nicht der leiseste Hinweis auf die Methode von Marx, die Methode der Dia­lektik und die Weltanschauung des Materia­lismus, sondern ein bloßes Austüfteln von Definitionen, Versuche, dieselben den ferti­gen Schlußfolgerungen des Marxismus an­zupassen.

Die marxistische Methode

be­steht

in der konkreten Analyse

der konkreten Situation

auf der Basis der Vereinigung von Analyse und Synthese.

Die (klein-) bürgerliche

Metho­de ist

in ihrem Idealismus willkürlich, konstruiert beliebige Begriffe und Definitionen,

anstatt solche zu bilden,

die die Gesetzmäßigkeiten

der universellen Wirklichkeit verallgemeinern,

ihr Wesen bloßlegen,

um das Bewusstsein in

Über­einstimmung mit der

ob­jektiven Wirklichkeit

zu bringen.

Nr. 182, S.333

Ideologischer Kampf; veränderte Schwer­punkte seit Marx

Marx und Engels, aus Feuerbach emporge­wachsen und im Kampfe mit den Pfuschern gereift, richteten naturgemäß die größte Auf­merksamkeit auf den Ausbau der Philoso­phie des Materialismus nach oben, d.h. nicht auf die materialistische Erkenntnistheorie, sondern auf die materialistische Geschichts­auffassung. Deshalb unterstrichen Marx und Engels in ihren Werken mehr den dialekti­schen Materialismus als den dialektischen Materialismus, legten sie mehr Nachdruck auf den historischen Materialismus als auf den historischen Materialismus.

Die Geschichte der weltanschaulichen Auseinandersetzung hat in jeder Zeit ihre besonderen Schwerpunkte. Marx und En­gels mussten ihre Aufmerksamkeit mehr der Dialektik und der materialistischen Ge­schichtsauffassung widmen als dem Mate­rialismus und der materialistischen Erkennt­nistheorie.

Auf der Basis des modernen Antikommunis­mus kommt es heute besonders darauf an, um die gesellschaftliche Anerkennung des wissenschaftlichen Sozialismus als Wis­senschaft im Allgemeinen und des dialekti­schen und historischen Materialismus im Besonderen zu kämpfen.

Dabei liegt wiederum der Schwerpunkt auf der Propagierung und Erlernung der be­wussten Anwendung der dialektischen Methode als Kern der proletarischen Denk- und Arbeitsweise!

Nr. 183, S. 334

Moderner Revisionismus; Begrifflichkeit von Lenin

Eine immer raffiniertere Verfälschung des Marxismus, immer raffiniertere Versuche, an­timaterialistische Lehren als Marxismus aus­zugeben – das kennzeichnet den moder­nen Revisionismus sowohl in der politischen Ökonomie als auch in den Fragen der Taktik und in der Philosophie überhaupt, in der Er­kenntnistheorie ebenso wie in der Soziolo­gie.

Lenin prägt den Begriff des modernen Re­visionismus! Als solchen definiert er eine umfassende bürgerliche Ideologie, die sich scheinbar auf den Marxismus beruft, aber alle Bestandteile des Marxismus mit im­mer neuen raffinierten Methoden verfälscht bzw. über Bord wirft.

Während der Reformismus

of­fen den Marxismus

für überholt erklärt,

ist insbesondere für den

moder­nen Revisionismus charakte­ristisch, antimaterialistische Lehren als Marxismus auszu­geben.

Von „immer raffinierteren Versuchen“ muss man allgemein auch bei der Entstehung, dem Ausbau und ständigen Modifikation des gesellschaftlichen Systems der klein­bürgerlichen Denkweise in den letzten Jahrzehnten sprechen.

Durch die Übernahme des Systems der kleinbürgerlichen Denkweise als Regierungs­methode wurde der Kampf um die Denk­weise unmittelbarer Bestandteil des Klas­senkampfes auf ideologischem Gebiet.

Insbesondere der moderne Antikommunis­mus als Kern des gesellschaftlichen Sys­tems der kleinbürgerlichen Denkweise hat einen revisionistischen Grundzug:

Die modernen Antikommunisten anerken­nen scheinbar einzelne Elemente des Werks von Marx und Engels, während sie die zugespitzteste Aggression gegen den »Maoismus« und »Stalinismus« entfachen. Diese raffinierte Methode macht es so schwer, zum modernen Antikommunismus einen klaren Trennungsstrich zu vollziehen.

Originalzitat

Kommentar Se

Persönlicher Kommentar

Nr. 184, S. 334-335

Machismus; Umschlag von Quantität in die Qualität einer idealistisch- positivisti­schen Strömung

Wenn an uns in trauter Gemeinschaft Leute vorüberziehen wie Basarow, der sagt, daß nach Engels „die Sinnesvorstellung eben die außer uns existierende Wirklichkeit ist“; Ber­man, der die Dialektik von Marx und Engels für Mystik erklärt; Lunatscharski, der sich bis zur Religion versteigt; Jukewitsch, der den „Logos in den irrationellen Fluß des Gegebe­nen“ hineinträgt; Bogdanow, der den Idealis­mus als Philosophie des Marxismus bezeich­net (…) – dann spürt man sofort den „Geist“ der neuen Linie. Quantität ist in Qualität um­geschlagen. (…) Ihre Meinungsverschieden­heiten in Einzelfragen werden allein durch die Tatsache ihres kollektiven Auftretens ge­gen die (und nicht „zur“) Philosophie des Marxismus verwischt, und die reaktionären Züge des Machismus als Strömung treten of­fen zutage.

Es ist ein Umschlag von Quantität in eine neue Qualität, wenn die unterschiedlichsten positivistischen und empiriokritizistischen Philosophien und Einzelmeinungen zu einer Strömung gegen den Materialismus im Allge­meinen und gegen den dialektischen Mate­rialismus im Besonderen zusammenfinden.

Ein solcher Umschlag von Quantität in Qualität hat ebenfalls mit der Herausbildung des modernen Antikommunismus stattge­funden: die verschiedensten bürgerlichen und kleinbürgerlichen Strömungen, Theorien und Auffassungen sowohl auf dem Gebiet der Philosophie, der Politik und der Naturwis­senschaft haben sich gegen den dialekti­schen und historischen Materialismus verbündet:

der moderne Revisionismus, der Neopositivismus, der Trotzkismus, der Refor­mismus, der aggressive Antikommunismus, der bürgerliche und kleinbürgerliche Huma­nismus, der bürgerliche und kleinbürgerliche Ökonomismus und der bürgerliche und klein­bürgerliche Ökologismus, der bürgerliche und kleinbürgerliche Feminismus, der moder­ne Antiautoritarismus, das moderne Li­quidatorentum und nicht zuletzt der bürgerli­che Antifaschismus.

Das erhöht einerseits enorm den Druck auf die Marxisten-Leninisten mit dem Ziel, sie zu isolieren. Es macht gleichzeitig die Fronten klarer und vereinfacht, den modernen Anti­kommunismus zu bekämpfen und diesen niederzuringen.

Nr. 185, S. 336, Fußnote

Materialismus; Energie und Energetik

Das ist eben das Malheur, daß derartige „Realisten“ vor der Mode kapitulieren, wäh­rend Engels zum Beispiel den für ihn neuen Terminus Energie sich zu eigen machte und ihn 1885 (…) und 1888 (…) zu verwenden begann, aber er verwendete ihn gleichbe­deutend mit den Begriffen „Kraft“ und „Bewe­gung“, abwechselnd mit diesen. Engels ver­stand es, durch Aneignung einer neuen Ter­minologie seinen Materialismus zu berei­chern. Die „Realisten“ und sonstige Wirrköp­fe haben den neuen Ausdruck aufgegriffen, ohne den Unterschied zwischen Materialis­mus und Energetik zu bemerken!

Die wissenschaftliche Methode von En­gels versteht es, sich neue Entdeckungen und Begriffe („Energie“) anzueignen und die dialektisch-materialistische Weltan­schauung damit zu bereichern. Das ent­spricht der dialektischen Methode von der Vereinigung von Analyse und Synthese im Unterschied zur metaphysischen Methode der Ersetzung der bisherigen Theorie durch eine andere, neu in Mode gekommene.

Nr. 186, S. 339-340

Materialismus und Idealismus zwei Grundrichtungen der Philosophie

Im Verlauf der ganzen vorangegangenen Darstellung, bei jeder von uns berührten er­kenntnistheoretischen Frage, bei jeder philo­sophischen Frage, die durch die moderne Physik aufgerollt wurde, konnten wir den Kampf zwischen Materialismus und Idealis­mus verfolgen. Hinter einem Haufen neuer terminologischer Spitzfindigkeiten, hinter dem Schutt gelahrter Scholastik fanden wir immer, ausnahmslos, die zwei Grundlinien, die zwei Grundrichtungen bei der Lösung der philosophischen Fragen. Ob man als das Pri­märe die Natur, die Materie, das Physische, die Außenwelt ansieht und Bewußtsein, Geist, Empfindung (nach der heutzutage verbreiteten Terminologie: Erfahrung), Psy­chisches u. dgl. als das Sekundäre betrach­tet – das ist die Grundfrage, die in der Tat nach wie vor die Philosophen in zwei große Lager trennt.

In dem ganzen Wust

neuer terminologischer

Spitzfin­digkeiten und philosophischer Wichtigtuerei ist es entschei­dend,

den Kampf zwischen den zwei Grundrichtungen

Materialis­mus und Idealismus als das Wesen der philosophischen Auseinandersetzung

zu begreifen.

Eine dritte Kategorie

der Weltanschauung,

die vorgeblich

Materialismus und Idealismus vereint,

ist in Wahrheit reine Fiktion!

Nr. 187, S. 340

Marx und Engels; Genialität

Die Genialität von Marx und Engels liegt ge­rade darin, daß sie im Laufe einer sehr lan­gen Periode, fast eines halben Jahrhunderts, den Materialismus weiterentwickelt, die eine philosophische Grundrichtung vorwärtsge­trieben, sich nicht bei der Wiederholung be­reits gelöster erkenntnistheoretischer Proble­me aufgehalten, sondern den Materialismus konsequent durchgesetzt haben – daß sie gezeigt haben, wie man denselben Materia­lismus auf dem Gebiet der Gesellschaftswis­senschaften durchsetzen muß, und den Un­sinn, den gespreizten, prätentiösen Galima­thias, die zahllosen Versuche, eine „neue“ Li­nie in der Philosophie zu „entdecken“, eine „neue“ Richtung zu erfinden usw., wie Keh­richt schonungslos hinwegfegten.

Die Genialität

von Marx und Engels

liegt gerade darin,

den Materialismus

konse­quent durchgesetzt und zum dialektischen und

histori­schen Materialismus höher entwickelt

zu haben.

Nr. 188, S. 341

Marx kritisiert die Geringschätzung von Hegels Dialektik

In seinem Brief an Kugelmann vom 27. Juni 1870 behandelt Marx „Büchner, Lange, Dühring, Fechner“ nicht minder verächtlich, weil sie Hegels Dialektik nicht zu begreifen vermochten und Hegel gering schätzten.

Es ist erstaunlich, dass in der alten kommu­nistischen Bewegung genau diese von Lenin kritisierte Geringschätzung von Hegels Dialektik weiter wirken konnte. Das gehört zu der von der MLPD kritisierten Unter­schätzung des ideologischen Kampfs im Aufbau des Sozialismus in der Sowjetuni­on unter Stalin.

Nr. 189, S. 345

Empiriokritizismus; Mach und Avenarius; vorgeblich »dritte« Ideologie zwischen Materialismus und Idealismus

Wie ein roter Faden zieht sich durch alle Schriften sämtlicher Machisten die stumpf­sinnige Anmaßung, über Materialismus und Idealismus „erhaben zu sein“, diese „veralte­te“ Gegenüberstellung zu überwinden, wäh­rend in Wirklichkeit diese ganze Kumpanei alle Augenblicke in den Idealismus hineinge­rät und einen unaufhörlichen und unentweg­ten Kampf gegen den Materialismus führt.